草原生態(tài)保護(hù)：遵循規(guī)律謀發(fā)展（新時(shí)代新步伐）

　　生態(tài)，包括自然生態(tài)和人文生態(tài)。前者指自然界萬(wàn)物間的一種相互依存與平衡的關(guān)系，后者指人類(lèi)在長(zhǎng)期生存繁衍過(guò)程中形成的文化和社會(huì)關(guān)系的和諧與平衡關(guān)系。自然生態(tài)的平衡狀態(tài)決定了人文生態(tài)的健康發(fā)展，人文生態(tài)的平衡狀態(tài)又對(duì)自然生態(tài)產(chǎn)生重要影響。

　　蒙古族生態(tài)觀始于草原先民自然崇拜時(shí)期，它不僅催生了蒙古薩滿教的形成、孕育了游牧文明，而且促進(jìn)了草原文化的發(fā)展。

　　蒙古族生態(tài)觀的核心是積極探索自然、了解自然、崇尚與順應(yīng)自然，依自然規(guī)律求得生存與發(fā)展。這種觀念一直伴隨著他們從古老走向現(xiàn)代，體現(xiàn)在蒙古民族生產(chǎn)生活的方方面面。

　　蒙古族的生態(tài)觀源于古老的原始先民“天父、地母”之哲學(xué)觀，與當(dāng)時(shí)人類(lèi)“萬(wàn)物有靈論”的原始思維密不可分。比如人們祭祀敖包的一個(gè)重要原因，就是出于如同對(duì)待母親一樣對(duì)待大地萬(wàn)物的心理所致。這種極其樸素的對(duì)象化的認(rèn)知和對(duì)待自然的行為，就是草原先民最早生態(tài)觀的發(fā)軔，成為后來(lái)生態(tài)觀發(fā)展的思想基礎(chǔ)。

　　基于“天父地母”觀，以長(zhǎng)生天崇拜為核心內(nèi)容的蒙古先民的原始宗教薩滿教，其祭祀活動(dòng)主要圍繞天神（長(zhǎng)生天或霍日穆斯塔天）——九十九個(gè)天為主要內(nèi)容進(jìn)行祭祀。所謂的九十九天神，大都以自然物為對(duì)象，是利用原始宗教信仰的權(quán)威與力量來(lái)崇尚和保護(hù)生態(tài)的一種特殊方式。年復(fù)一年的祭祀活動(dòng)與儀式、不斷被重復(fù)和記憶的程序和規(guī)矩，對(duì)蒙古族群體意識(shí)的強(qiáng)化、特別是生態(tài)意識(shí)的強(qiáng)化起到了不可替代的重要作用。

　　隨著人類(lèi)對(duì)自然的不斷了解與生態(tài)意識(shí)的加強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越多地得到大自然的恩惠，從而更加堅(jiān)定了與自然和諧相處的認(rèn)知，創(chuàng)造了包括生態(tài)文化在內(nèi)的諸多文化。草原民族逐水草、隨動(dòng)物而行的“敖特爾遷徙”生活生產(chǎn)方式（所謂的四季游牧）就是在這樣一種背景下形成的。

　　游牧的選擇并非是牧人不得已而為，而是順應(yīng)自然生存的一種必然選擇。以畜牧業(yè)為主，農(nóng)業(yè)、狩獵、手工業(yè)為輔的游牧生活生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一直發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)。

　　傳統(tǒng)的游牧生態(tài)文化告誡人們，人類(lèi)沒(méi)有自然是無(wú)法生存的，尊重自然、愛(ài)護(hù)自然、按自然規(guī)律生存才是我們正確的選擇。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，由于工業(yè)化的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系進(jìn)一步復(fù)雜化，出現(xiàn)了前所未有的生態(tài)危機(jī)。因此，在當(dāng)今時(shí)代保護(hù)草原生態(tài)，需要全社會(huì)高度認(rèn)識(shí)草原的重要性，由國(guó)家和地方政府出臺(tái)政策、采取有力措施，才能保證草原生態(tài)的長(zhǎng)治久安，興旺發(fā)達(dá)。

　　如今，“綠水青山就是金山銀山”深刻闡述了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證關(guān)系，為現(xiàn)代人保護(hù)和建設(shè)草原指明了方向。內(nèi)蒙古自治區(qū)采取了一系列措施，使得草原生態(tài)這些年來(lái)有了明顯恢復(fù)，“生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展”已成為各級(jí)政府、各族人民的共識(shí)，深得人心、深入人心。相信，經(jīng)過(guò)各族人民的共同努力，祖國(guó)北疆綠色屏障將更加壯麗。   

　�。ㄗ髡呦祪�(nèi)蒙古師范大學(xué)旅游學(xué)院教授）