都市文學(xué)是什么女性文學(xué)研究2023年5月13日

　　不斷以來(lái)， 江永縣屬農(nóng)業(yè)大縣，財(cái)產(chǎn)構(gòu)造單1、處所財(cái)務(wù)艱難、經(jīng)濟(jì)增加遲緩，怎樣對(duì)資本開(kāi)辟，停止財(cái)產(chǎn)構(gòu)造計(jì)謀性調(diào)解，開(kāi)展第三財(cái)產(chǎn)，是決議江永經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的樞紐。要改動(dòng)江永傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大縣汗青，放慢經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，必需提拔農(nóng)業(yè)，鼎力開(kāi)展第三財(cái)產(chǎn)，把文明旅游財(cái)產(chǎn)和復(fù)興村落經(jīng)濟(jì)相分離，深化踐行“兩山”實(shí)際，放慢施行村落復(fù)興計(jì)謀，放慢促進(jìn)“綠色經(jīng)濟(jì)”，計(jì)劃打造一批文旅小鎮(zhèn)，增進(jìn)文明和旅游交融開(kāi)展，把文旅財(cái)產(chǎn)作為優(yōu)先開(kāi)展的財(cái)產(chǎn)，竭盡全力放慢促進(jìn)。勤奮將其打形成為縣域經(jīng)濟(jì)支柱財(cái)產(chǎn)，增進(jìn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量開(kāi)展，勤奮打造以“女書(shū)”文明特征為主的旅游佳構(gòu)，建立好兼具大眾屬性和貿(mào)易屬性的特征小鎮(zhèn)--上江圩鎮(zhèn)女書(shū)文明生態(tài)博物館旅游區(qū)這個(gè)龍頭財(cái)產(chǎn)，凸起三大特征即“汗青文明旅游、天然生態(tài)旅游、民風(fēng)風(fēng)情旅游”，舉全縣之力，招全國(guó)之財(cái)，完成旅游資本向旅游財(cái)產(chǎn)的逾越。經(jīng)由過(guò)程展現(xiàn)、宣揚(yáng) “女書(shū)”文明這一天下汗青文明奇跡來(lái)拉動(dòng)江永旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，增進(jìn)相干財(cái)產(chǎn)，從而加快江永經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體開(kāi)展。優(yōu)良的生態(tài)情況和長(zhǎng)久的汗青文明是開(kāi)展文旅財(cái)產(chǎn)的最主要資本，當(dāng)明天下，旅游業(yè)作為新世紀(jì)的向陽(yáng)財(cái)產(chǎn)，已被國(guó)際社會(huì)所存眷，眾人所注目，跟著旅游“金融”和“沐日經(jīng)濟(jì)”的開(kāi)展，旅游業(yè)正在成為新的支柱財(cái)產(chǎn)和新的經(jīng)濟(jì)增加點(diǎn)，而獨(dú)具特征的文明旅游更是旅游亮點(diǎn)，江永縣應(yīng)依托“江永女書(shū)”這一貴重的汗青文明遺產(chǎn)，開(kāi)辟和促進(jìn) “女書(shū)”文明獨(dú)具特征的文明旅游資本劣勢(shì)，打響“女書(shū)”文明品牌，開(kāi)展女書(shū)文明旅游這一“奇字”經(jīng)濟(jì)，將江永建成旅游大縣。

　　幾千年來(lái)，江永縣上江圩鄉(xiāng)、消浦鎮(zhèn)、黃甲嶺鄉(xiāng)、寶穴嶺農(nóng)場(chǎng)等地，傳播著記載本地土話的特別筆墨—“女書(shū)”，盛行地區(qū)以上江圩為中間，涉及毗連的道縣下蔣鄉(xiāng)、新車(chē)鄉(xiāng)。“女書(shū)”有《黃巢殺人八百萬(wàn)》紀(jì)錄昔時(shí)黃巢在這一帶舉動(dòng)的故事，另有《永歷天子過(guò)永明》、《承平軍走永明》、《咸樂(lè)歲間走賊》、《抗日陷落紀(jì)事》等形貌汗青的作品。“女書(shū)”上世紀(jì)50年月被發(fā)明，到80年月才惹起正視。1986年5月，中心電視臺(tái)播出專題片《奇異的女書(shū)》，該片被翻譯成多種言語(yǔ)，在很多國(guó)度播出。同年3月和8月，中新社和新華社別離公布“湖南發(fā)明女書(shū)”的動(dòng)靜，國(guó)表里數(shù)十種報(bào)刊、雜志轉(zhuǎn)載，它惹起了中外學(xué)術(shù)界的高度正視，清華大學(xué)趙麗明、中南民族學(xué)院謝志民、中心民族學(xué)院陳其光、毛振林，和美國(guó)史凱珊、臺(tái)灣姜葳、法國(guó)裴書(shū)馨、德國(guó)艾娃、日本長(zhǎng)尾一郎、遠(yuǎn)藤織枝等前后到江永觀光、考查，“女書(shū)”獲得社會(huì)的遍及認(rèn)可。1991年11月，召開(kāi)了天下“女書(shū)”學(xué)術(shù)考查鉆研會(huì)，來(lái)自美國(guó)、英國(guó)、日本等外洋學(xué)者和天下10個(gè)省、自治區(qū)、直轄市的60多名言語(yǔ)學(xué)、筆墨學(xué)、民族學(xué)、汗青學(xué)、婦女學(xué)專家、學(xué)者會(huì)萃江永女性文學(xué)研討，停止實(shí)地考查和研討。臺(tái)灣婦女新知基金會(huì)鄭至慧、英國(guó)倫敦大學(xué)ILARIASALA小組引見(jiàn)了“女書(shū)”在外洋影響和她們的研討。會(huì)上提出了很多新質(zhì)料、新概念、新成績(jī)，把“女書(shū)”研討推向新階段。鄭州市王澄溪?jiǎng)?chuàng)建了“澄溪女書(shū)書(shū)法”系統(tǒng)，使“女書(shū)”登上了書(shū)法藝術(shù)殿堂。2001年5月，天下“女書(shū)”鉆研會(huì)在武漢召開(kāi)，來(lái)自天下各省、自治區(qū)、直轄市的學(xué)者專家從各自的范疇對(duì)女書(shū)停止了研討和討論，“女書(shū)”被言語(yǔ)筆墨學(xué)專家稱為“一個(gè)驚人的發(fā)明”、“人類筆墨史上的奇觀”。 跟著兩次國(guó)際學(xué)術(shù)鉆研會(huì)和屢次海內(nèi)學(xué)術(shù)鉆研會(huì)的召開(kāi)，女書(shū)文明研討獲得了必然的功效。

　　1.依托“女書(shū)”文明，拓展美學(xué)內(nèi)在，打造江永“女書(shū)”文明旅游舉動(dòng)和旅游佳構(gòu)，促進(jìn)特征文明旅游。

　　江永的“千家峒旅游開(kāi)辟區(qū)”應(yīng)重點(diǎn)開(kāi)辟瑤族風(fēng)情，“上江圩女書(shū)文明生態(tài)博物館”以開(kāi)辟“女書(shū)”文明風(fēng)俗演出效勞、民宿、特征小吃及其工藝品為主，各項(xiàng)目在詳細(xì)施行時(shí)，要力圖進(jìn)步其文明檔次，分離江永獨(dú)有的“嘗新節(jié)”、“趕鳥(niǎo)節(jié)”、“姊妹節(jié)”。江永的官方跳舞如“春牛舞”、“調(diào)廟”、“儺舞”、“牌燈”等都極具處所特征，這些項(xiàng)目標(biāo)推出，勢(shì)必大放異彩。

　　今朝，中國(guó)女書(shū)成了學(xué)術(shù)屆研討的熱門(mén)，研討中國(guó)女書(shū)的學(xué)人已由開(kāi)初的少數(shù)人增至如今的數(shù)百人，揭曉有關(guān)女書(shū)研討的論文近千篇；出女書(shū)專著已近百冊(cè)。 “女書(shū)風(fēng)俗”是女書(shū)文明的一個(gè)主要方面，女書(shū)風(fēng)俗的研討還處于初始階段。女書(shū)風(fēng)俗內(nèi)容豐碩多彩，帶有較著的女性特征。在理想糊口中，女書(shū)風(fēng)俗表示為共同的女紅文明、歌堂文明、交友文明、禮節(jié)文明、節(jié)日文明等都會(huì)文學(xué)是甚么。女書(shū)風(fēng)俗還反應(yīng)出濃郁的鳥(niǎo)圖騰崇敬、原始稻作文明、“干欄”室第修建特征和文身風(fēng)俗等古越文明特質(zhì)征象。女書(shū)口語(yǔ)及其白話中，女書(shū)作品及其利用者糊口中均存在較著的古越遺風(fēng)，湘桂近鄰14縣傳播過(guò)女書(shū)的村村寨寨多為少數(shù)民族住民，傳統(tǒng)女書(shū)“坐歌堂”與瑤族“坐歌堂”等風(fēng)俗驚人類似，一模一樣，女書(shū)風(fēng)俗的這些特質(zhì)，闡明女書(shū)筆墨是一種相稱陳腐的文種，與瑤族汗青文明有淵源干系，能夠已經(jīng)是嶺南一代瑤族中曾遍及利用的筆墨。女書(shū)是一種共同的文明“化石”，對(duì)研討長(zhǎng)江流域文化的來(lái)源、民族的來(lái)源、女性文明和文化的開(kāi)展過(guò)程等方面，在言語(yǔ)筆墨學(xué)女性文學(xué)研討、汗青學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、婦女學(xué)、民風(fēng)學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和民族文明史和大眾文學(xué)等多學(xué)科范疇，都具有主要的研討代價(jià)。

　　江永的源口鄉(xiāng)和千家峒鄉(xiāng)被劃為天然庇護(hù)區(qū)，內(nèi)有珍稀動(dòng)、動(dòng)物數(shù)十種，為湖南省內(nèi)少有的自然次生林和物種“基因”庫(kù)。江永地盤(pán)肥饒、物產(chǎn)豐碩、特產(chǎn)浩瀚，被定名為“中國(guó)香柚之鄉(xiāng)”，有著名遐邇的 “五香”---香柚、香芋、香米、香姜、香菇，不惟一綠色農(nóng)業(yè)（香柚）參觀帶，另有瑤族發(fā)源地---千家峒。千家峒風(fēng)景燦艷、風(fēng)光惱人，峒內(nèi)有成片的故鄉(xiāng)，怪狀的石山，奇異的溶洞，明澈的溪流，壯觀的瀑布。內(nèi)有穿巖女性文學(xué)研討、狗頭巖、大泊水瀑布、雙溪口溫泉等十二處景觀。江永縣內(nèi)勝景奇跡浩瀚，有夏層鋪上甘棠的謝沐縣（漢朝）古碑刻、允山玉井古窯址，消浦麒麟巖、銅巖、文昌閣、白塔山下的永明縣城遺址（唐朝）、塔山腳下圳景村四周的永陽(yáng)縣城遺址（隋朝），另有清溪的碑林、文峰塔，上江圩的鳴鳳閣，桃川的所城遺址、枇杷所遺址……

　　江永的旅游要構(gòu)成“一帶一區(qū)一館”的開(kāi)辟格式， “一帶” 即以消浦為中間向允山、夏層鋪、清溪、藍(lán)溪、桃川標(biāo)的目的輻射型的中南部綠色柚園橘園香芋園農(nóng)業(yè)參觀旅游、允山宋朝古窯址、千年古村上甘棠、桃川女寺、千年瑤族古村黃村等奇跡旅游帶，“一區(qū)”即“千家峒瑤族旅游開(kāi)辟區(qū)”，“一館”即“上江圩‘女書(shū)’文明生態(tài)博物館”，作為消浦鎮(zhèn)，更應(yīng)以此為出發(fā)點(diǎn)或“直達(dá)站”， 分離四周地域的旅游資本，在更大的范疇內(nèi)構(gòu)成點(diǎn)、線、面同一的旅游地區(qū)，構(gòu)成嚴(yán)密相連的旅游收集，使旅游者在一次旅游中盡能夠享用差別氣勢(shì)派頭、差別特征的旅游舉動(dòng)內(nèi)容，從而進(jìn)步旅游者的愛(ài)好，增大旅客量。增強(qiáng)地區(qū)旅游開(kāi)辟，把江永的旅游景點(diǎn)、人文景觀與“女書(shū)”文明有機(jī)分離，在全縣構(gòu)成一個(gè)“女書(shū)”文明大氣氛。江永文明旅游與江永“女書(shū)”文明兩者密不成分，江永“女書(shū)”文明的開(kāi)辟將促進(jìn)江永文明旅游的開(kāi)展，江永文明旅游的開(kāi)展勢(shì)必增進(jìn)“女書(shū)”風(fēng)俗的挽救和開(kāi)展。

　　越是文明性的工具，越有天下性，越是民族性的工具越具有國(guó)際性。建立以“女書(shū)”文明為主題的江永文明旅游系統(tǒng)，使江永逐漸構(gòu)成與其他民族地區(qū)的旅游氣勢(shì)派頭一模一樣具有江永“女書(shū)”文明特征的旅游地區(qū)，只需我們安身好生態(tài)、好風(fēng)景,打造斑斕城鄉(xiāng),開(kāi)展斑斕經(jīng)濟(jì),以全域景區(qū)動(dòng)員全民增收，勢(shì)必走出一條斑斕情況與斑斕經(jīng)濟(jì)、美妙糊口互促互進(jìn)的開(kāi)展之路。江永的來(lái)日誥日必然會(huì)更好！

　　針對(duì)旅客的心思特性、需求特性停止宣揚(yáng)、構(gòu)造、促銷事情，采納多種渠道、多種方法向旅客引見(jiàn)江永的團(tuán)體形象。可接納告白、體例各類小冊(cè)子、旅游風(fēng)景錄相片、旅游景點(diǎn)的征文舉動(dòng)等多種情勢(shì)，操縱駐外機(jī)構(gòu)和旅游局宣揚(yáng)江永，在前提許可下多參與國(guó)際旅游展銷會(huì)和促銷舉動(dòng)，經(jīng)由過(guò)程當(dāng)局間的、官方的、經(jīng)濟(jì)的、文明的等多方面干系，經(jīng)由過(guò)程差別渠道構(gòu)成全方位、多條理的海表里公關(guān)促銷收集。

　　以蒙古族最主要的樂(lè)器――馬頭琴為例，馬頭琴的前身即現(xiàn)代的潮爾，從其刳整木成琴箱、蒙羊皮為琴面、系馬尾作琴弦，為 “潮爾赤”說(shuō)唱豪杰史詩(shī)作伴奏，到明清以來(lái)因循至今的馬頭琴，從樂(lè)器的形制、建造質(zhì)料的選用及吹奏本領(lǐng)的開(kāi)展，都曾經(jīng)發(fā)作了一系列的變革，與現(xiàn)代的馬頭琴有了較大的區(qū)分，但是這些變革并沒(méi)有使它落空代表蒙古民族的傳統(tǒng)樂(lè)器的職位，也沒(méi)有因其更加靠近時(shí)期而不被人們所認(rèn)同。由于它在表示蒙古族群眾的思惟感情和糊口上，并沒(méi)有發(fā)作質(zhì)的變革，相反，富有民族特性的外型和漂亮動(dòng)人的音色和豐碩的音樂(lè)表示力，博得了本民族及本民族之外的廣闊聽(tīng)眾的普遍認(rèn)同和喜歡。這本質(zhì)上是在更大范疇與意義上的庇護(hù)。

　　“女書(shū)”形如甲骨，略呈菱形，娟秀肅靜嚴(yán)厲，高低均勻，有一種共同的美感。據(jù)研討，“女書(shū)”有相稱一部門(mén)字構(gòu)成多少圖形及對(duì)稱性，這與編織、挑花工藝請(qǐng)求經(jīng)緯走向有關(guān)，“女書(shū)”線條的曲線美與刺繡、剪紙等有關(guān)，“女書(shū)”的形體具有明顯的女性特性，這對(duì)開(kāi)辟“女書(shū)”工藝品有很大潛力。 “女書(shū)”字美形也美 ，具有很強(qiáng)的欣賞性。女書(shū)沒(méi)有豪侈的粉飾，沒(méi)有艱澀和昏黃，沒(méi)有贅言閑筆，沒(méi)有成心內(nèi)疚的作態(tài)和虛假的病態(tài)。質(zhì)樸是它的素質(zhì)，天然是它的性命。“女書(shū)”作者都是普普統(tǒng)統(tǒng)的農(nóng)家婦女，她們用質(zhì)樸的言語(yǔ)創(chuàng)作，來(lái)更好地表達(dá)她們的糊口和思惟豪情。比方“前面又沒(méi)納涼樹(shù)，前面又沒(méi)靠背山，地中有草簡(jiǎn)單得，田中無(wú)水非常難。” “女書(shū)”作品中常見(jiàn)活潑、形象地夸大詞語(yǔ)，并且天然、貼切，令人不以為是夸大，如《官家女贈(zèng)別》寫(xiě)道：“船撐一步去千里，又哭又叫你不聞。七層衣衿盡哭透，旬日熏風(fēng)吹不干”。表達(dá)了貼心姐妹河濱送別聲淚俱下的情形。“女書(shū)”作品言語(yǔ)不只質(zhì)樸并且活潑生動(dòng)，富于變革。如《河濱稚竹》開(kāi)首所寫(xiě)：“河濱稚竹綠茵茵，三歲漢子不知天。四歲漢子跟細(xì)吃，細(xì)爺死早陪哥邊。哥曰給來(lái)送入寺，嫂說(shuō)給來(lái)養(yǎng)鴨崽。去時(shí)計(jì)數(shù)三雙只，返來(lái)數(shù)數(shù)只六頭。天上老鷹不本份，銜起鴨崽滿天飛”。這些言語(yǔ)富有鄉(xiāng)土味，彌漫著濃重的糊口氣味，幽默幽默，言語(yǔ)生動(dòng)而內(nèi)容凄苦，好像瀏覽一幅畫(huà)。

　　我們所謂之開(kāi)辟性開(kāi)展，該當(dāng)是有源之水、有根之樹(shù)，既不克不及在變革和變革中舍其精髓而存其外相，更不克不及令女書(shū)文明藝術(shù)渙然一新、不勝識(shí)別。有目標(biāo)、有方案、有構(gòu)造、有挑選地對(duì)女書(shū)文明藝術(shù)停止高級(jí)次的再加工，也是庇護(hù)女書(shū)文明藝術(shù)遺產(chǎn)的主要手腕都會(huì)文學(xué)是甚么。中國(guó)西部的藝術(shù)事情者在以新的情勢(shì)來(lái)庇護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)中都會(huì)文學(xué)是甚么，亦有很多勝利的規(guī)范。“西安鼓樂(lè)”的收拾整頓、發(fā)掘和再加工，使其藝術(shù)的魔力傾倒國(guó)內(nèi)外洋，“鴨子拌嘴”、“山君磨牙”成為鼓樂(lè)中的典范；新疆出名的官方器樂(lè)套曲“十二木卡姆”以別的器樂(lè)情勢(shì)的各類展現(xiàn)，固然并沒(méi)必要然“原汁原味”，但魅力仍然不減，因此使更多的人熟悉了新疆維吾爾族這一貴重的民族藝術(shù)遺產(chǎn)。“勸君莫奏前朝曲，聽(tīng)唱新翻楊柳枝”。唐朝大墨客劉禹錫的這一千古名句，我們能夠借來(lái)一用，作為庇護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)的一種主動(dòng)立場(chǎng)。

　　“女書(shū)”的傳奇顏色構(gòu)成其共同的文明代價(jià)。“女書(shū)”的淵源，官方有幾種傳說(shuō)：一是好久從前，上江圩才華蓋世的九斤女人做女紅締造女字；二是桐口山?jīng)_里精曉女工的盤(pán)巧女人18歲那年被搶到道州府，她按照與姐妹們織花邊、做鞋樣的圖案，天天造一個(gè)字，三年共造出1080個(gè)字，并寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，藏在一條由她養(yǎng)大的狗身上，帶給故鄉(xiāng)的親人；三是宋朝，荊田胡玉秀被選為皇妃，在宮中遭到禮遇，只被天子寵幸三晚，萬(wàn)般凄苦，想給家人寫(xiě)信，便締造了女字；四是上江圩一帶的女子在織布繡花圖案的根底上，配合締造了這類筆墨。學(xué)術(shù)界次要有三種定見(jiàn)：一是以為“女書(shū)”的泉源可追溯到先秦時(shí)期，以至更早的殷商甲骨文時(shí)期、上古刻畫(huà)標(biāo)記時(shí)期，或古彝文、古百越筆墨；二是有的以為“女書(shū)”的發(fā)生不早于明末、清初；三是以為“女書(shū)”是男尊女卑封建時(shí)期的產(chǎn)品、是男耕女織消費(fèi)方法的產(chǎn)品、是閉塞盆地的產(chǎn)品、是民族交融移民文明的產(chǎn)品，能夠產(chǎn)于中古期間。它對(duì)研討言語(yǔ)學(xué)、筆墨學(xué)、汗青學(xué)、民族學(xué)、大眾文學(xué)等都能供給很多活質(zhì)料都會(huì)文學(xué)是甚么，是言語(yǔ)筆墨中的活化石，是天下汗青文明遺產(chǎn)中的寶貝，它的文明代價(jià)不成估計(jì)。

　　“女書(shū)”具有旅游需求的文明內(nèi)在、美學(xué)內(nèi)在，它特征性強(qiáng)，汗青長(zhǎng)久，具有很大的文明旅游開(kāi)辟潛質(zhì)。旅游的歷程就是瀏覽美的歷程，瀏覽斑斕的天然風(fēng)景，長(zhǎng)久的文明奇跡，把“女書(shū)”作為江永文明旅游開(kāi)展的切入點(diǎn)，把開(kāi)展旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)開(kāi)展的打破口，以“女書(shū)”這陳腐的人類文化遺下的奇珍奇寶為旅游主導(dǎo)財(cái)產(chǎn)，肯定會(huì)大放異彩，促進(jìn)江永文明旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展。

　　江永縣位于永州市西南部，湘桂鴻溝，東北交界道縣，東南毗連江華，西北與廣西灌陽(yáng)一山（都龐嶺）之隔，西南與廣西恭城一關(guān)（龍虎關(guān)）之阻，南與廣西富川一嶺（萌渚嶺）為界，處五嶺度量當(dāng)中。地處湘

　　興辦“女書(shū)”文明舉動(dòng)，讓旅客到場(chǎng)學(xué)“女書(shū)”、建造“女書(shū)”產(chǎn)物等系列舉動(dòng)，從中得到常識(shí)性與締造性、留念性的共同感觸感染，從而到達(dá)庇護(hù)開(kāi)辟“女書(shū)”，開(kāi)展“女書(shū)”文明旅游經(jīng)濟(jì)的兩重感化。

　　地區(qū)旅游是當(dāng)代旅游的支流。地區(qū)旅游開(kāi)辟就是把差別內(nèi)容的旅游區(qū)連在一同，構(gòu)成產(chǎn)物一條龍的旅游資本開(kāi)辟操縱情勢(shì)。它可以構(gòu)成多樣化的產(chǎn)物組合，豐碩旅游內(nèi)容，為旅游者供給便利，滿意差別需求旅游者的挑選，加大了對(duì)旅游者的吸收力。開(kāi)展地區(qū)旅游對(duì)差別范例旅游區(qū)可起到互補(bǔ)感化，把各個(gè)部分劣勢(shì)變成團(tuán)體劣勢(shì)。建立“江永‘女書(shū)’文明旅游”合作機(jī)構(gòu)，增強(qiáng)與廣西、廣東、四川等相鄰省區(qū)的聯(lián)絡(luò)，成立旅游合作收集構(gòu)造，可在討論體系體例、交換信息、開(kāi)辟資本、互傳客源等方面積聚必然經(jīng)歷，走向結(jié)合，走向合作，使江永文明旅游與國(guó)際旅游接軌，營(yíng)建一個(gè)旅游的互聯(lián)網(wǎng)。

　　因?yàn)?ldquo;女書(shū)”活著界文明史上的特別職位，它恰正是江永旅游的凸起亮點(diǎn)。以“女書(shū)”文明為主線的“女書(shū)”文明生態(tài)博物館、瑤族古都千家峒、綠色農(nóng)業(yè)景觀相分離的江永文明旅游，別具特征，表現(xiàn)了生態(tài)天然景觀、文明景觀的分離。

　　成立“女書(shū)”工藝品收集化的電商營(yíng)銷方法，除在江永縣各旅游景點(diǎn)設(shè)營(yíng)銷點(diǎn)外，還應(yīng)與“淘寶”、“京東”、“阿里”等電商平臺(tái)加盟協(xié)作，在營(yíng)銷收集中施行終端精耕細(xì)作、渠道合成運(yùn)轉(zhuǎn)的法子，真正讓終端合意，進(jìn)步市場(chǎng)占據(jù)率，同時(shí)在市場(chǎng)收集建立中，制止市場(chǎng)抵觸、價(jià)錢(qián)紊亂、地區(qū)竄貨等成績(jī)。在江永各旅游景點(diǎn)設(shè)立“女書(shū)”工藝品營(yíng)銷點(diǎn)，而“女書(shū)”工藝品的設(shè)想又剛好能表示本地旅游景點(diǎn)的光景勝景、風(fēng)土著土偶情。比方，把形貌千家峒美景的詩(shī)詞用“女書(shū)”工藝品的情勢(shì)來(lái)表達(dá)。使“江永女書(shū)”與江永旅游做到“你中有我、我中有你”。

　　任何藝術(shù)的內(nèi)容和情勢(shì)，都不是原封不動(dòng)的，都是在開(kāi)展中不竭變革、完美，更靠近于藝術(shù)審美的高條理。跟著汗青的歷程和工夫的推移，對(duì)“女書(shū)”文明遺產(chǎn)進(jìn)動(dòng)作態(tài)庇護(hù)開(kāi)辟不只能夠以新的內(nèi)容和愈加完美的情勢(shì)來(lái)展示，并且，越是與時(shí)期同步，有明顯的時(shí)期感，其性命力、傳染力就越強(qiáng)。“原汁原味、古風(fēng)古貌”是展現(xiàn)和庇護(hù)女書(shū)文明藝術(shù)的一種主要方法，但任何故“原汁原味”而扼殺和否認(rèn)女書(shū)藝術(shù)應(yīng)有所開(kāi)展的做法都失之于果斷。固然，開(kāi)展其實(shí)不料味丟棄傳統(tǒng)，在開(kāi)展衍變的拋棄過(guò)程當(dāng)中，老是精髓被保存、被強(qiáng)化，而水份和糟粕被過(guò)濾、被裁減。縱覽祖先給我們留下的浩瀚的少數(shù)民族的藝術(shù)遺產(chǎn)，無(wú)一不是在不竭衍變和開(kāi)展中持續(xù)，這既是藝術(shù)開(kāi)展的紀(jì)律，也是藝術(shù)保存的需求。

　　為了凸起特征和建立形象，江永旅游規(guī)劃應(yīng)環(huán)繞“江永‘女書(shū)’文明旅游圈”停止構(gòu)想。為此，必需成立一個(gè)學(xué)術(shù)研討中間，一方面是增強(qiáng)對(duì)外宣揚(yáng)事情，采納多種渠道多種開(kāi)辟，進(jìn)一步進(jìn)步“江永女書(shū)”出名度，擴(kuò)展影響。由于都會(huì)文學(xué)是甚么，思緒明白后，就為宣揚(yáng)和促銷的成績(jī)，以“配合宣揚(yáng)、結(jié)合促銷” 為準(zhǔn)繩，集合人力、財(cái)力，配合體例刊行導(dǎo)游圖、明信片、錄相片等宣揚(yáng)材料，經(jīng)由過(guò)程結(jié)合宣揚(yáng)、促銷，能夠擴(kuò)展團(tuán)體地區(qū)和線路的出名度，進(jìn)步團(tuán)體效益和經(jīng)濟(jì)效益。另外一方面是設(shè)想出有新意的項(xiàng)目。今世天下大旅游都具有明顯的民族性、文明性和創(chuàng)意性，為了使江永“女書(shū)”文明旅游落到實(shí)處，我們還需求一系列的“女書(shū)”文明旅游的創(chuàng)意。

　　3.對(duì)“女書(shū)”文明遺產(chǎn)進(jìn)動(dòng)作態(tài)庇護(hù)開(kāi)辟，關(guān)于挽救“女書(shū)”、發(fā)揚(yáng)“女書(shū)”文明很有裨益。

　　一個(gè)能吸收海表里旅游者的旅游景區(qū)除有斑斕的天然風(fēng)景、奇異的文明景觀外，還應(yīng)有高、中、低檔的留宿設(shè)備和相配套的各類效勞，這些都需求大批的資金投入。因?yàn)橘Y金和經(jīng)歷的缺少，必需變更各方面的主動(dòng)性，廣開(kāi)投資渠道鼎力吸收外資，要處理這個(gè)成績(jī)，起首該當(dāng)設(shè)立一個(gè)“女書(shū)文明基金會(huì)”或“‘女書(shū)’文明資本開(kāi)辟股分有限公司”，向企業(yè)、小我私家、本地、內(nèi)地諸省、以至外洋募資協(xié)作， 整合伙本同一賣(mài)力“‘女書(shū)’文明旅游區(qū)”內(nèi)的開(kāi)辟和辦理事情，公道擺設(shè)旅游交通線路。旅游線路的構(gòu)造，不只牽扯到光景點(diǎn)、旅游交通，還牽扯到詳細(xì)的旅游價(jià)錢(qián)、路程擺設(shè)和游覽社、旅游飯館等。因而，旅游線路的構(gòu)造必需在市場(chǎng)查詢拜訪根底上，公道擺設(shè)各景點(diǎn)、各旅游企業(yè)，在團(tuán)體效益根底長(zhǎng)進(jìn)行同一構(gòu)造。采納國(guó)度、處所當(dāng)局、銀行一同攙扶的法子，處理旅游根底設(shè)備建立的投資成績(jī)，廣開(kāi)投資渠道，在政策和資金上給其開(kāi)辟建立賜與必然撐持。放慢資本開(kāi)辟和各項(xiàng)旅游設(shè)備建立。

　　千百年來(lái)，因?yàn)?ldquo;女書(shū)”作品的內(nèi)容除少部門(mén)是講怎樣做女人外，大大都詠嘆的是已往生為女人的悲痛和人間的疾苦與困難，是女人不想讓漢子曉得的“災(zāi)難史”， “女書(shū)”這類筆墨亙古穩(wěn)定的界律是傳女不傳男，只在婦女范疇內(nèi)進(jìn)修女性文學(xué)研討、利用，使它具有很大的奧秘性和奇異征，這恰是它吸惹人的處所，惹人根究之地點(diǎn)。現(xiàn)今，因?yàn)橹灰贁?shù)老年婦女尚能習(xí)讀“女書(shū)”，跟著時(shí)期的變化，“女書(shū)”正接近失傳，因而，以“女書(shū)”文明為次要內(nèi)容的江永旅游一定對(duì)旅客發(fā)生很大的吸收力，頗具開(kāi)展?jié)摿ΑＢ糜螛I(yè)是一項(xiàng)由食行游購(gòu)?qiáng)实纫厮M成的觸及面廣、綜合性強(qiáng)的社會(huì)性財(cái)產(chǎn)。它能動(dòng)員和增進(jìn)相干財(cái)產(chǎn)的開(kāi)展，發(fā)生宏大的經(jīng)濟(jì)效益。把“女書(shū)”文明與江永的旅游經(jīng)濟(jì)有機(jī)地分離起來(lái)，開(kāi)辟“女書(shū)”的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，建立“女書(shū)”文明品牌的計(jì)謀認(rèn)識(shí)，主動(dòng)研討“女書(shū)”文明和開(kāi)辟相干財(cái)產(chǎn)，增進(jìn)研討與開(kāi)辟、文明與經(jīng)濟(jì)之間的轉(zhuǎn)化，以此作為動(dòng)員江永經(jīng)濟(jì)起飛的一個(gè)動(dòng)力。

　　要有方案、有步調(diào)地搞好旅游飯館、交通、通信等旅游根底設(shè)備和效勞設(shè)備的建立。都會(huì)交通的改進(jìn)尤其主要，盡快開(kāi)設(shè)各旅游景點(diǎn)縱貫車(chē)，便利旅客收支，構(gòu)成旅游交通收集系統(tǒng)。

　　在已往的中國(guó)，婦女普通很少承受教誨并遭到漢子統(tǒng)治，江永的婦女便經(jīng)由過(guò)程“女書(shū)”這類共同的方法來(lái)分享豪情、閑談家常和交換糊口經(jīng)歷，在現(xiàn)今中國(guó)，女子和漢子一樣承受教誨，跟著婦女職位的不竭進(jìn)步，女孩們?cè)僖矝](méi)有須要像祖輩們那樣經(jīng)由過(guò)程“女書(shū)”停止機(jī)密相同，“女書(shū)”作為一種糊口言語(yǔ)曾經(jīng)落空了利用代價(jià)，伴跟著謄寫(xiě)“女書(shū)”的老年婦女的死，“女書(shū)”也面對(duì)著失傳的傷害，盡快挽救都會(huì)文學(xué)是甚么、開(kāi)掘“女書(shū)”，喚起社會(huì)對(duì)已經(jīng)丟失的婦女文明正視，成為迫在眉睫的大事。“女書(shū)”作為一種筆墨，我們發(fā)掘它的文明代價(jià)有必然的限度，但從文明轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)說(shuō)，發(fā)掘它的藝術(shù)代價(jià)潛力更大，它的“奇”、“美”、“特”震動(dòng)了全部天下，“女書(shū)”文明的開(kāi)辟，“女書(shū)”工藝品的開(kāi)辟，將使“女書(shū)”這粒種子獲得豐盛的泥土，有了合適它保存開(kāi)展的空間，還怕它不生根、不抽芽嗎？

　　“女書(shū)”工藝品的設(shè)想應(yīng)表現(xiàn)和諧與調(diào)和，聲音、味覺(jué)、嗅覺(jué)、覺(jué)得、觸覺(jué)等方面給人以溫馨清爽的覺(jué)得，同時(shí)產(chǎn)物應(yīng)針對(duì)差別的人去展現(xiàn)差別的美。產(chǎn)物招考慮粉飾性與適用性相分離，產(chǎn)物的表面設(shè)想是產(chǎn)物在表面質(zhì)量與內(nèi)涵構(gòu)造和功用上的同一，但是，這類表面質(zhì)量，決不該只了解為形狀關(guān)于視覺(jué)及覺(jué)得方面的某種滿意，它實(shí)踐上該當(dāng)是內(nèi)涵與外在質(zhì)量經(jīng)由過(guò)程有用的設(shè)想熔化為一體即肉體和物資的縮影。“女書(shū)”工藝品的設(shè)想還應(yīng)表現(xiàn)挑選性。按照差別種別條理的主顧請(qǐng)求，對(duì)產(chǎn)物停止差別層次和范例的開(kāi)辟和消費(fèi)，讓主顧有更多的挑選。

　　旅游商品設(shè)想要凸起江永的民族特征，為江永“女書(shū)”文明旅游這一團(tuán)體形象效勞。旅游商品應(yīng)以其傳統(tǒng)的和官方的傳統(tǒng)工藝為主體并與“女書(shū)”文明相聯(lián)絡(luò)，分離江永風(fēng)情，按照“女書(shū)”的美學(xué)性，興辦“女書(shū)”工藝品廠，開(kāi)辟多元化的“女書(shū)”工藝品。

　　江永的旅游業(yè)應(yīng)增強(qiáng)對(duì)旅游項(xiàng)目標(biāo)投入，針對(duì)差別年齒、差別條理的旅客，增長(zhǎng)差別的旅游內(nèi)容，勤奮開(kāi)展參觀--渡假，參觀--購(gòu)物，商務(wù)--參觀等二合一旅游產(chǎn)物。為耽誤游客停止工夫，進(jìn)步住的消耗程度，開(kāi)展溫泉度假旅游很有須要。別的，還應(yīng)在飲食消耗上作文章，江永無(wú)凈化的各類山菜資本豐碩，應(yīng)在“山味”飲食高低大氣力，如推出以“游青山、玩綠水、食綠色餐（無(wú)凈化野菜）”旅游，根據(jù)差別旅客的需求，差別山菜種別，構(gòu)成差別內(nèi)容，差別層次的 “山菜宴”。因?yàn)?ldquo;江永女書(shū)”的獨(dú)一性、奇異征，“江永女書(shū)”工藝品對(duì)旅客具有宏大的吸收力，因而開(kāi)展購(gòu)物旅游潛力極大。

　　跟著時(shí)期的開(kāi)展和社會(huì)的前進(jìn)，人們愈來(lái)愈熟悉到，從最終目的來(lái)說(shuō)，人們不只需求物資糊口的富有，更需求文明條理的進(jìn)步和肉體地步的升華。因此，作為中華民族各人庭主要的文明遺產(chǎn)，作為表現(xiàn)一個(gè)民族、一個(gè)地域人文肉體的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)，就愈加顯現(xiàn)出它的魅力和代價(jià)。