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　　而都鐸王朝的最初一任君主，伊麗莎白一世女王（也是莎翁活著時的君主）統治了快要45年，把許多主要的汗青使命都完成了

　　而都鐸王朝的最初一任君主，伊麗莎白一世女王（也是莎翁活著時的君主）統治了快要45年，把許多主要的汗青使命都完成了。以至英國的各階級包羅文明精英，都承受一個共鳴，那就是伊麗莎白一世勵精圖治，居功甚偉，招致她沒成婚。以是英國的這段汗青真是很多必然性構成的，但終極竟然就一步步走到了極致，可謂巨大。

　　正如您所提到的，莎士比亞的作品能夠從兩個次要的視角來闡發。一方面是他作品的團體闡發，另外一方面是他汗青劇中的主題和視角。在莎士比亞的汗青劇中，最凸起的主題常常是戰役，出格是環繞王位正當性的戰役，好比英法戰役和紅白玫瑰戰役。這些戰役組成了莎士比亞汗青劇的次要敘事主線。

　　第二個緣故原由，都鐸王朝能夠說是“歪打正著”地發生了新教變革。國王亨利八世與上帝教的紛爭和自力，這自己就是一個歪打正著的變亂，可是又為歐洲處理不了的政教成績供給了一個英格蘭的處理計劃。這以至是兩百年后的名譽反動可以勝利的條件緣故原由。

　　您恰好提到伊麗莎白一世（Elizabeth I），她作為莎士比亞活潑期間的英國君主，也是亨利八世的女兒，是英國汗青上享有盛譽的君主。作為一個名譽反動前的絕對君主，她為何能容忍莎士比亞談論和“編排”本人的家屬以至父親呢，這反應了其時英國君主利用王權的哪些看法？

　　因而，莎士比亞常被視為英格蘭人文主義的代表，出格是在文藝再起期間。他的作品不只為厥后的市民階級認識供給了文明根底風趣的相聲臺詞，還為英格蘭民族自力認識的覺悟奠基了根底。比方，各人遍及以為，英格蘭當代國度的構成有兩個樞紐身分：一是《圣經》的英語化，二是莎士比亞戲劇的提高。這二者配合奠基了當代英語的根底，影響了英格蘭的糊口方法，并逐步構成了被公眾普遍承受的文明代價觀。

　　尼科洛.馬基雅維利（Niccolo Machiavelli，1469—1527）是意大利政管理論家，以主意為達目標能夠不擇手腕而著稱，與莎士比亞是同時期人。

　　您在書中參考了蒂利亞德關于《理查二世》到《亨利八世》的闡述，即莎士比亞和同時期很多英國的文人騷人一樣，主動到場了一種以“都鐸英格蘭的構建”為線索的汗青觀。那末，從憲政的角度，為何都鐸王朝關于英國云云主要呢？

　　莎士比亞的汗青劇集合討論的內容，多是關于貴族和君主之間環繞王位爭取的抵觸。好比《亨利六世》中的塔爾博之死，《理查三世》中的貴族紛爭，展示了貴族之間因封建權益、財富權擔當權和聲譽權而發作的對立。汗青劇中的戰役是英法戰役，爭取的是王位的正當性和封建權益。這些戰役及其相干的政治奮斗主導了莎士比亞的汗青劇，而貿易糊口和外洋擴大的形貌在這些劇作中所占的比重則相對較少。

　　的確，莎士比亞經由過程他的作品展示了市民階層的糊口與社會階級的互動。同時，我們能夠察看到，他不只描畫市民階層與王權的干系，很多作品的敘事布景實踐上是置于外洋商業和其時環球化的大布景之下。好比說《奧賽羅》與《威尼斯販子》，它們都設想了域外的場景，這與其時英國逐漸從一個王國邁向帝國的汗青歷程親密相干，特別是走向外洋殖民的階段。包羅《狂風雨》，都描畫了環球商業和探險等主題。那末，您怎樣對待莎士比亞對從王國到帝國的這一汗青轉型的立場？這些作品能否反應了他對這一轉型歷程的某種觀點？能否能夠說，莎士比亞在某種水平上預感了英國從一個外向的島國逐步走向外洋擴大的汗青歷程？

　　都鐸玫瑰。亨利七世使得蘭開斯特家屬（紋章為紅玫瑰）與約克家屬（紋章為白玫瑰）之間的玫瑰戰役停止。亨利七世的父親埃德蒙·都鐸來自里奇蒙家屬，母親瑪格麗特·博福特來自蘭開斯特家屬，他自己迎娶了約克家屬的伊莉莎白，因為他的血緣和婚姻，亨利采納將約克的白玫瑰與蘭開斯特的紅玫瑰分離的都鐸玫瑰徽章。

　　在這一布景下，莎士比亞的劇作常常以這些權利故事為題材。他所描畫的汗青劇，既包羅了市民階層的關懷，也未能完整掙脫王權的束厄局促。即便莎士比亞的劇團不常受邀到宮庭表演，他們仍舊以此為榮，這表現了其時劇團的兩重身份：一方面，他們自力于王權風趣的相聲臺詞，依托市場和市民的撐持保存；另外一方面，他們也受益于王權的承認，并以此提拔本人的社會職位。

　　腳本與觀眾之間老是存在著互動。比方，作者凡是會為某個特定的群體創作，而這個群體能夠會經由過程觀演或表演后的批評對腳本停止反應。那末，以莎士比亞為例，起首，他的觀眾群體次要是誰？他是為誰而寫作？其次，觀眾與戲劇之間的對話是如何的？其時的觀眾怎樣評價這些對話？如許的互動能否會影響莎士比亞的創作呢？

　　第一個是間接緣故原由。我在上海交大法學院開過一門課，叫做“法令與文學”。這門課在海內次要的法學院也都開設過，挑選的文本都是中國古典文本故事。我這門課跟他們最大的差別，是以西方典范文學為研討工具。這門課的第二個板塊即是莎士比亞的幾部汗青劇。莎士比亞身處當代社會發端轉型的英格蘭，經由過程他的一些汗青性作品，我闡發了一個當代社會是怎樣發育的，和在這個過程當中包羅著如何的法令成績。厥后我想，既然講了這門課，必將要寫一本較好的法令文學著作。

　　有些學者對莎士比亞的研討中，常常試圖從帝國主義的視角去注釋他的作品風趣的相聲臺詞，出格是經由過程像《狂風雨》如許的戲劇，來討論殖民主義和帝國擴大的晚期表示。但是，在莎士比亞的時期，英帝國的大志和環球殖民舉動還處于十分低級的階段，并未構成維多利亞期間那樣的大范圍擴大。因而，莎士比亞并沒有在他的作品中體系地描畫這類環球化和帝國化的認識。

　　“誰來統治”，“怎樣統治”，這是政治學的兩個成績。憲法學能夠把這兩個成績拆分為三個成績。憲法學會商的是經由過程必然的憲法軌制和劃定規矩來束縛統治者，完成小我私家權益的保證。權利的合理性觸及到“誰來統治”的成績，束縛統治者則觸及到“怎樣統治”的成績。這兩個成績以外另有一個愈加條件的成績——權利是怎樣發生的？權利的濫觴是甚么？

　　但許多國度我們能夠看到，它的實證法就不是如許訂定的。這類狀況下，實證法自己就是一個相對來講比力違背天然法的工具。那末對這類實證法，就要變化。

　　葦草智酷（全稱：北京葦草智酷科技文明有限公司）是一家思惟者社群構造。經由過程各類情勢的沙龍、對話、培訓、叢書編撰、論壇協作、專題征詢、音視頻內容消費、國表里學術交換舉動，和每一年一度的葦草思惟者大會（原名互聯網思惟者大會），葦草智酷努力于普遍聯絡和毗連科技前沿、使用理論、藝術人文等范疇的學術集體和小我私家，促進更多故意愿、有才能、有成就的同志成為智酷社區的成員，配合交換思惟，啟示聰慧，重塑認知。

　　這是一個十分故意思的話題。莎士比亞的時期正值新興市民階層的興起，而他自己也受過古典教誨，并很早就進入社會事情，后憑仗本人的才調和勤奮，逐步成了社會精英。但差別于傳統意義上的老貴族，莎士比亞的精英身份并不是源于家屬布景或王權的賞賜，而是依托小我私家斗爭。從某種意義上來講，莎士比亞代表了新興市民階層的訴乞降長處，他的勝利也恰是這一階層興起的典范表現。

　　翟志勇傳授在一次評斷我的書時指出，阿倫特已經提醒了名譽反動之以是勝利，是由于把國王的威望和權利做了二分。權利歸于議會，國王只要威望沒有權利，處理了威望和權利的沖突成績。與實際家差別，莎士比亞經由過程故工作節把這個成績展現出來，留給我們解讀它背后的工具。他所贊揚的亨利七世與亨利五世都是經由過程強化君權，與新興市民階層分離，來對于貴族。這個期間是長久的。法國也有這個期間，但法國事有限的君主獨裁，君主把貴族局部覆滅了。沒了貴族當前，法國走向了路易十四到路易十六的君主虐政。君主虐政又一定惹起大反動。英國恰正是由于君主強權的相對性，使得它僅僅經由過程名譽反動和新軌制的成立就把成績處理了。

　　在這個過程當中，我們能夠看到莎士比亞的創作具有龐大的認識形狀布景。一方面，他在作品中并沒有完整阻擋王權敘事，特別是都鐸王朝的敘事，他在某種水平上撐持這類品德和政治構造。但是，另外一方面，他的作品也不旨在為王權背書，他試圖逾越這一敘事框架，構建一個更加寬廣的文明視野。以是，莎士比亞的戲劇不單單范圍于英格蘭王權的爭斗和內部抵觸相聲糊口趣談的低胸女演員叫甚么名字，他的政治設想力試圖追溯到更陳腐、更具汗青深度的題材。經由過程鑒戒羅馬悲劇和其他太古傳說，莎士比亞的作品拓展了英格蘭政治文明的界線，締造了一種逾越了其時市民階層與王權之間簡樸對峙的敘事。

　　在這過程當中另有一點很能夠被疏忽：盡人皆知，都鐸王朝的一面是世俗的權利在壯大，君主在做大，處理和羅馬教廷的紛爭以后，都鐸王朝的英國也能夠說是釀成了一個政教合一的國度。由于在新的安利甘宗即圣公會，國王自己就是牧首。可是，也是在都鐸王朝期間，議會的功用和力氣也在一并擴展，這一點也十分主要，直到兩百年后克倫威爾依托的也是一支議會軍。以是我們不克不及只看到都鐸王朝的君主權利在做大，一樣主要的就是議會權利也在逐步做大，而議會權利的組成中，次要的下議院的新貴族變得愈加樞紐。新興的資產階層、市民階層，也就不再依靠于已往的上帝教或封建法的權利階級，他們逐步進入都會以后，經由過程近海商業和產業化，和林林總總的新興財產的締造機制具有了相稱大的財產。以幾個大都會為中間，都鐸王朝逐步開展起來。以是都鐸王朝幾個次要的都會，包羅倫敦，也開端實施都會的自治。經由過程國王的特許令，這些都會也就釀成一個個自治都會了，這也是廢除與封建軌制拘束的最次要內容。以是梅特蘭說，朝向自在的改變與社會前進，最次要的就是人們逐步地掙脫了對舊身份的依靠，進而突破了對封建身份的品級制的依靠。這些身分，都是都鐸王朝十分主要的方面。

　　在您這本書里，關于英格蘭的王位擔當過程當中，我感遭到了一種有關于 “公理” 的危急，托馬斯·阿奎那說 “公理” 是天然法的中心，公理組成了一種對人類社會糊口的評判尺度。但人在理想糊口又離不開，也不克不及夠掙脫人定的、實證的法，莎士比亞的王朝劇中，王位的傳承險些離不開奪取與詭計，內戰與動亂，公理仿佛很難來到彼岸。叨教您怎樣對待這類天然法與實證法的抵觸？

　　這個成績就比力龐大。起首，莎士比亞在他的作品中，對伊麗莎白一世固然是暗含對她的稱道和推許，這個是很明白的。《亨利五世》最初一幕就借劇中人的口氣預言了英國將來的一名女王如何巨大。而莎士比亞在另外一些戲劇，特別汗青劇中，歷來沒有過對理想王權的正面批駁，根本上是順從的。而莎士比亞自己心里當中對伊麗莎白一世根本上是必定的，他是生于伊麗莎白一世的時期，生長于伊麗莎白一世的時期，也在這個時期得到了藝術與世俗上的勝利相聲糊口趣談的低胸女演員叫甚么名字。他對這個時期是戴德的。不管于公于私，伊麗莎白一世的時期關于莎士比亞都是一個相對不錯的時期。以是他就不克不及夠，針對女王自己自動去創作一些布滿著明顯的挖苦大概鋒利批駁作品。可是，也不解除莎士比亞的創作會觸及到一些時期的痛點，好比說女王的父親亨利八世。但我也在書中提到，亨利八世在莎士比亞的汗青劇中，并沒有作為一個情節中的次要人物，莎士比亞正面創作的都是亨利八世宮庭中的主教與大臣的工作。亨利八世自己確實有許多能夠用于創作的內容。但莎士比亞未便寫，大概不敢寫，亨利八世的女兒伊麗莎白一世女王就更不敢寫。

　　其時的這些成績，也包羅著誰人期間關于筆墨獄的驚愕風趣的相聲臺詞。莎士比亞活潑期間確實有筆墨獄，這個就是時期的大布景。以是風趣的相聲臺詞，莎士比亞對伊麗莎白一世女王的必定讓他不情愿批駁這位君主，筆墨獄讓他也不敢間接批駁這個期間，這是這兩個大的緣故原由。

　　莎士比亞的作品險些完整疏忽了傳統的封建社會主題，特別是與地盤、耕耘和自耕農相干的內容。在他的劇作中，地盤的感化其實不像在封建社會中那樣凸起。封建社會的根底是地盤，而貴族的權利和職位也由此而來。但是，莎士比亞的創作大多聚焦于都會糊口，特別是環繞著款項、左券和商業睜開的市民糊口。這一點特別較著，在他的劇作中，都會和貿易逐步成了次要的敘事布景，而地盤、農業和村落糊口卻險些被疏忽了。這也反應了其時英格蘭正在閱歷的轉型。固然英格蘭作為一個島國，其經濟仍舊次要依靠地盤和農業，但莎士比亞更存眷的是都會化和商業帶來的社會變革。他對陸地和商業的形貌，特別是在像《狂風雨》和《威尼斯販子》如許的作品中，表現了英國作為一個陸地國度的共同別位，但這類形貌更多是對其時市民階層興起的回應，而不是一種片面的汗青記載。

　　都鐸作為從蘭開斯特和約克兩個顯赫崇高的血緣系譜上都能找到聯絡的家屬，最少在合理性與正當性上，具有了其統治的法源根底，又補償了兩個家屬的裂縫。以是，停止戰役、締造戰爭，為將來的繁華供給了不變的次序，都基于此成了能夠。這就對將來英國的轉型，供給了一個理想的根底。在環抱于外的國際情況中，英國的同一也使得英國成了歐洲的一個主要的國度，固然當時分的英國還比不外法國，并且西班牙與荷蘭也在新興當中，但他們能夠大致上可以均衡并立。在都鐸王朝同一從前，因為內部戰役比年不竭，國度團結，若其他國度一旦參與，海內戰役的天平就會有所改變，進而國度政局從內部被其他國度所閣下。以是，不管是對內和對外，從政治，經濟和社會構造來講，都鐸王朝的確是英國十分主要的王朝，這是此中最次要的一個緣故原由。

　　都鐸王朝對英國長短常主要的。在都鐸王朝之前，英國正處在汗青的大團結和大潰敗當中，屬于一個迷戀期間。在其時的汗青家眼中，大概理想的老蒼生眼中，都鐸王朝之前蘭開斯特家屬和約克家屬之間的爭斗，都不關乎我們小我私家甚么，不就是誰當國王嗎？可是不管是稅賦仍是兵役，老蒼生都為此支出了大批的辛勞和心血的價格。但是，相對來講，喪失最重的仍是貴族，英國次要的大貴族根本上在這場冗長的戰役中根本上喪失殆盡。也恰是由于這些大貴族在這場戰役中死的差未幾了，英國的轉型反而沒有幾掣肘了，由于其時的貴族可了不起。除貴族風趣的相聲臺詞，另外一個氣力群體就是教會，教會的地盤比國王、貴族更多。能夠說，出名的1215年《大憲章》本質是大主教和貴族們與國王締約。而這場蘭開斯特王朝與約克王朝的玫瑰戰役，對浩瀚貴族和老蒼生的培植，以致英格蘭的國度元氣喪失殆盡。

　　我們看到，在莎士比亞戲劇中展示的汗青演化歷程就觸及到了權利的合理性濫觴，即王權的創立和王位的擔當成績。在傳統的封建社會，一旦具有了王位，那末統治就是合理的。但這個道理在當代社會并分歧用。即便擔當了王位，君主如果有為，權利是保不住的。莎士比亞深受近代的人文主義思潮和馬基雅維利式君主論的影響，以為統治者若沒有才氣，也是沒有真正統治才能的。但是無為的君主又面對著另外一個猜疑——德行成績。莎士比亞的汗青劇中有大批無為的君主，但他們形象都長短常罪惡的。理查三世就是一個典范。哪怕是亨利五世，也不是莎士比亞完整幻想的人物。由于無為又有德的君主在血緣擔當方面大概又存在缺點。

　　在莎士比亞的作品中，市民階層的形象十分凸起。像福斯塔夫如許的腳色和《威尼斯販子》、《雅典的泰門》等戲劇，都是對市民階級及其代價觀的描寫。這些作品逐步擴展了莎士比亞在市民階級中的影響力。一方面，莎士比亞的創作不成制止地遭到貴族階級的認識形狀影響，反應了其時的支流代價觀；但另外一方面，他其實不滿意于此，他試圖在戲劇中參加更加寬廣的社會內容。這類兩重性使得他既附和支流的王權敘事，又經由過程描畫市民階層的糊口和思惟，協助培養了將來的市民階層認識。

　　而天然法也不是說會本人從天上掉下來的，它只要經由過程群眾，即布衣蒼生的勤奮奪取。比方，經由過程議會推舉，并采納公平的推舉法式，把最多人的最大希望從天然法轉換成實證法，這是需求經由過程一套法式的，也就是說，你的天然法和實證法是經由過程一套民主的法式，大概說代議制的法式，完成轉換的，這個政治歷程就比力好。

　　有些比力好的國度，把天然法經由過程必然的機制轉換成了實證法，如許就使得它的實證法相對來講具有著更多的合理性與公平性，可是也有一些國度，他的實證法在訂定的時分，就是靠著強權訂定的，沒有吸取幾天然法。

　　莎士比亞的確處置了大批關于款項、左券和商業的成績，特別是在像《威尼斯販子》和《雅典的泰門》如許的作品中。這些作品反應了晚期當代社會中市民糊口的各個方面，也能夠看做是莎士比亞對其時英格蘭逐步融入環球商業系統的一種回應。

　　經由過程解讀文學作品的方法研討一個國度的憲政體系體例其實不常見。究竟結果文學作品和理想的汗青文獻材料有所差別，與理想的汗青演化也有收支。但莎士比亞的汗青劇不是普通的汗青劇，他的英國汗青劇的大部分內容和汗青演化親密相干。他的人物、工夫、所在和此中的表里戰役等嚴重變亂，好比弒君篡權，大致和理想的汗青演化是相婚配的。換言之，只要莎士比亞供給了可對照研討的工具內容，他的作品足以負擔我的研討料想。

　　說來話長。我晚年是學文學的，對莎士比亞的作品其實不生疏。我在大學時期有一個特性，喜好布景比力弘大的大概思惟比力深入的工具，像《戰役與戰爭》、《浮士德》、《悲涼天下》、《卡拉馬佐夫兄弟》這類讀物，特別是《浮士德》，我還特地寫太小冊子。但從前歷來沒想過就莎士比亞特地寫點工具。很快，我從文學轉向了哲學，特別是德國哲學，又轉到了德國政治思惟。我如今的職業是做憲法研討，側重于中西汗青憲法研討。至于我為何進入法令與文學這個范疇，有兩個緣故原由：

　　因而，我們能夠了解莎士比亞創作的作品是為了逢迎其時的觀眾群體，而舉世劇院也反應了這一點。莎士比亞的劇團固然得到了官方的答應，但并非完整由官方贊助，而是自力運營的，依托觀眾的票房支出保持生存。而他的觀眾群體，次要濫觴于其時的倫敦市民，特別是四大狀師公所的狀師和狀師助理。這些觀眾是莎士比亞戲劇的主要撐持者，由于他們不惟一必然的文明素養，可以了解戲劇中的隱喻和言語本領，并且他們的糊口也與劇中的主題嚴密相干。

　　我不斷以為我們明天仍然處在晚期當代的政治邏輯大概憲法邏輯的階段。我寫著莎士比亞，想著中國的工作。我心里不斷有一個成績認識——當代社會是怎樣發作的？莎士比亞作品里可鑒戒的那些人和事，對我們明天仍然具有主要的理想意義。

　　總的來講，莎士比亞的作品更多地展示了都會化和貿易化對社會的影響，而不是封建地盤軌制或農業糊口。他所存眷的，是晚期當代社會中的市民階層怎樣經由過程商業和左券到場到更普遍的社會變化中。因而，我們能夠看到，莎士比亞的戲劇固然反應了英格蘭從封建社會向當代社會的轉型，但還沒有到達厥后維多利亞期間的帝國擴大和環球化的范圍。

　　至于您提到的環球化和帝國化，固然莎士比亞的某些作品的確反應了其時英國開端涉足外洋事件的抽芽階段，但他所處的時期與真實的帝國時期仍是有較著的區分。莎士比亞糊口在伊麗莎白一世期間，其時英國的疆域擴大遠不及厥后的維多利亞時期。在莎士比亞的時期，固然曾經有了一些外洋商業和探險舉動，但這還僅僅是一個雛形，英國還沒有成為厥后誰人環球帝國。

　　以是這幾個成績交錯在一同，就釀成了莎士比亞締造的一個又一個具有共同征的君主形象。每名君主都有本人的成績，有的有德能干，有的有能無德，有的則在擔當上有缺點。這些差別面向的成績可讓我們從中梳理出英國封建王朝中晚期所面對的一系列新的成績。新的情勢，新的社會力氣和新的獸性的潮水的綜合疊加，終極導向了名譽反動。固然莎士比亞沒有切當猜測到議會制和憲政君主的成立，但他顯現的成績認識及其改變歷程是充足深入的。作為藝術家而非實際家，莎士比亞最善于的就是闡揚設想力，但在他的政治設想中并沒有給出一個實際謎底。

　　您提到了法國大反動與英國名譽反動的區分。一部門五四常識份子長短常瀏覽英國式的社會轉型。他們以為英國憲政的開展之以是比法國等更妥當，在于英國人精曉和諧之道。您在書中也提到，英格蘭的絕對主義王權終極沒有成為法國路易十四那樣的絕對獨裁主義封開國家，得益于各類晚期憲政主義之合流及其感化。您以為英國人的和諧傳統能否和王權主義期間多種思惟偏向的并存有干系？

　　第二個是深層緣故原由。我曾出過一本高低兩部的《中國憲制史》，就想也寫一部英美憲政史的作品。疫情時期我完成了一本蘇格蘭品德哲學的書，以后想持續追溯英格蘭。恰好，我以為莎士比亞的汗青劇能夠從一面展現英格蘭的晚期憲政主義。

　　雖然云云，莎士比亞的確處置了一些與環球化相干的主題，特別是在觸及異域場景和外洋人物的戲劇中，好比《奧賽羅》和《威尼斯販子》。這些作品中的情節固然反應了其時英國與內部天下的打仗，但它們更多地集合于個別與社會、身份認同和品德抵觸等成績，而不是對帝國擴大的弘大敘事。以是，莎士比亞的作品中固然呈現了環球化的雛形，但我們不克不及將他完整視作一個帝國主義的預言者或提倡者，他更多是在描畫其時社會和文明中正在構成的一些龐大變革。

　　實證法是國度公布的一種法令，你如果冒犯這個工具，就會遭到處罰，你能夠上訴相聲糊口趣談的低胸女演員叫甚么名字，也能夠打訟事，能夠勝訴，也能夠在敗訴后申請更高的裁定，但最初統統會依法有一個施行，這些法令就是實證法，實證法和天然法不是對峙的，它們之間是有一個轉換的。

　　這一點在莎士比亞的汗青劇中尤其較著。他的作品既效勞于其時的市民階層，同時也對這一階層還沒有完整成熟的政治認識連結了一種深思和逾越的立場。這類龐大性使得莎士比亞的戲劇既具有了市民階層的理想關懷，又具有逾越王權敘事的弘大格式。

　　托馬斯·莫爾終極成了國王的寵臣，擔當主要官職。固然莎士比亞在其時其實不那末顯赫，但他的勝利也不言而喻。他的墓志銘中寫得十分驕傲，提到他購買了兩處大宅，這足以證實他曾經獲得了相稱的社會職位相聲糊口趣談的低胸女演員叫甚么名字。莎士比亞終極成了社會上的勝利人士，正得益于他對市民階層需求的了解和效勞。

　　在我的研討中，我援用了很多其時像托馬斯·莫爾如許的文學家、交際家，另有修道院院長等，他們大多身世于市民階層。這些人固然承受的是通識教誨，但并不是貴族精英的初級教誨，而是市民階層的本錢文明陶冶。厥后，這些人成了社會上十分有影響力的勝利人士。

　　政治學中有兩個次要成績，一個是由誰統治的成績，一個是怎樣統治的成績。莎士比亞汗青劇險些每部都環繞特定的君主睜開。固然此中退場的政治人物的形象與汗青究竟有所收支，但強化塑造了馬基雅維利式的君主亨利五世和豪杰凱撒等形象。您以為莎士比亞的政治史敘事對這兩個成績的關心能否有側重？能否反應了他更存眷由誰統治的成績？

　　各人在許多時分城市提到天然法，我們可以在許多作品里看到天然法有關的觀點，好比說大家對等，先天人權，等等，這些都是天然法，但只說這一套有效嗎？它只是一種崇奉，怎樣落實？誰給你落實？

　　不外，市民階層固然日漸強大，卻在很大水平上仍依靠于王權。他們的代價評判系統也沒有完整掙脫帝王將相的敘事。能夠說，在其時的社會中，王權和貴族的故事仍然是人們熱中會商的話題，相似于明天人們體貼的政治熱門和名流軼事。即使有些國是未便公然談論，前朝的往事，出格是與王權奮斗相干的內容，仍舊吸收著大批的留意。

　　固然莎士比亞自己能夠并沒有明白意想到這些影響，他的觀眾在其時也一定對此有明晰的認知，但跟著工夫的推移，莎士比亞的作品對市民階層的影響變得愈來愈明顯。舊貴族的代價系統逐步退居主要職位，莎士比亞的戲劇和言語成了塑造英格蘭民族配合體的主要力氣。從這個角度看，莎士比亞的作品不只是文學上的成績，更是在英格蘭民族構成過程當中闡揚了主要感化的文明基石。我以為這是莎士比亞對英格蘭社會和文明奉獻的一其中心部門。

　　明天我們在瀏覽莎士比亞的作品時，常常經由過程筆墨來解讀，但在莎士比亞的時期，戲劇是經由過程表演而真正展示其魅力的。只要經由過程寓目表演，觀眾才氣體驗到戲劇中的對話、場景設想和演員的表示力。而莎士比亞的次要聽眾，恰是倫敦市民階層中的這一群體——我出格想夸大這一點——四大狀師公所的狀師群體在莎士比亞劇院中飾演了主要的腳色。莎士比亞的劇院容量有限，一場表演凡是只能包容二三百人，最多三五百人。但是，其時四大狀師公所和相干的法院、法令職業群體在倫敦的范圍十分宏大，能夠有上千人，這一群體成了莎士比亞戲劇的主要觀眾根底。這類法令職業群體不只為莎士比亞供給了不變的觀眾濫觴，也為他的創作供給了豐碩的社會布景和靈感。別的，其時的觀眾不只限于狀師和狀師助理，還包羅一些處置經貿、炒股的小本錢家，和一些在皇家或當局中擔當小官職的人。這些觀眾配合組成了莎士比亞戲劇的中心觀眾群體。

　　權利的濫觴，以至它發展的歷程，作為狹義確當代憲法學中的預設成績遭到了汗青學和政治學的遮蓋。這個成績在憲政體系體例曾經構建完成的西方社會，被看成已處理的成績。但我們明天研討莎士比亞時期的成績，大概來研討中國成績的時分，這個條件成績就無可制止地要打上一個問號了。由于莎士比亞的時期和中國晚清以來的時期，都是從傳統社會到當代社會的轉型期間。傳統的合理性逐步損失，新的權利在轉型過程當中要逐步完成其新的濫觴合理性。同時，這類新的合理性要逐步轉化為憲政的框架，即一種對權利的束縛機制。

　　固然是有一些感化的，但還與英國一般法及其政治傳統也很有干系。法令自己不是零和博弈，而是多方間左券博弈和和諧的成果。英國的法制是和諧的，是逐步演進的多方長處博弈后告竣的共鳴，各人都是贏家。再加上英國的多元文明汗青的感化，終極名譽反動的歷程其實不慘烈。名譽反動后，英國又公布了幾部法令，比方權益法案、擔當法案、寬大法案。這些法令既契合新興精英階級的長處，又包涵了傳統的舊貴族。它授與王權威望，又從軌制上把權利從王權中辨別出來。這類所謂天然演進大概改進主義的門路，使得英國做得很好。

　　托馬斯.莫爾（1478-1535）是英格蘭政治家、作家、哲學家與夢想社會主義者（圖中右邊人），為北方文藝再起的代表人物之一，曾任英國大法官。因阻擋英格蘭國王亨利八世（圖中右側人）在英國自創圣公宗并施行政教合一，被他正法。

　　天然法，它是普通的，某種狀況下來講是一個遍及的，帶有點品德行的一種劃定規矩，普通來講，各人遵照天然法是沒有成績的，可是天然法其實不具有強迫力。具有強迫力的是國度的立法，由于國度的立法是有一套國度的權利構造或當局為它背書的，國度立法就釀成了實證法。