從時光中走來的年畫去向何方

　　當(dāng)年俗逐漸成為回憶，曾經(jīng)滿載著祈福、洋溢著喜慶的年畫也在這一特定場景中慢慢被略去，從古老年月中穿越而來的年畫，面對快速發(fā)展的社會、不斷更迭的生活場景，該如何重新表述自己、走進百姓的生活，成為當(dāng)下年畫傳承與發(fā)展的重要課題。

　　近日，一場圍繞“新年畫·新生活”展開討論的2020年畫傳承發(fā)展大會在山東濰坊舉辦，大會吸引了來自全國多地的年畫傳承人、設(shè)計師、文創(chuàng)機構(gòu)、相關(guān)學(xué)者等與會，就年畫振興的措施、路徑等進行深入交流。

　　對于一直關(guān)注并致力于年畫傳承發(fā)展的人來說，年畫傳承發(fā)展大會是一次難得的交流機會。在社會各界對傳統(tǒng)文化越來越認可甚至推崇的背景下，年畫該如何描繪新生活？這成為年畫傳承人及相關(guān)學(xué)者最為關(guān)心的話題。

　　“在我們探討傳承與創(chuàng)新時，首先要肯定創(chuàng)新的重要性，創(chuàng)新讓年畫重新熱起來。但在熱鬧的背后，我們需要沉下心去思考，如何把傳承真正做好。”搭乘傳統(tǒng)文化復(fù)蘇與振興的順風(fēng)車，年畫逐漸有了起色，但四川大學(xué)非遺研究中心副主任李振宇的一席話，讓年畫傳承人陷入思考。

　　以“年畫園丁”自稱的馬志強為大家列出了兩幅年畫作品的對比圖，復(fù)刻后的年畫與傳統(tǒng)年畫相比，人物走樣、眼神呆滯，與原先的作品相差甚遠。蘇州工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院手工藝術(shù)學(xué)院院長趙罡感慨地說，這是當(dāng)下年畫創(chuàng)作暴露出來的問題之一，對刻印技藝、造型、色彩的不熟悉，導(dǎo)致年畫的審美降低。

　　這樣的問題與亂象并不是孤例。常年在年畫產(chǎn)地奔走的中國木版年畫研究中心副主任王坤發(fā)現(xiàn)，某個地區(qū)賣得好的年畫作品很容易被成批買走，蓋上盜版者所在產(chǎn)地的印章，使年畫逐漸失去地域特色。她質(zhì)疑：“如果全國40個年畫產(chǎn)地都是一樣的娃娃抱魚，那年畫獨特的藝術(shù)價值在哪里？”

　　對于如何做好年畫傳承，與會專家認為，應(yīng)各司其職，做好各自本分。作為學(xué)者，應(yīng)該對不同產(chǎn)地年畫的特色等做深入的研究；作為傳承人，要把家底摸清，多看傳統(tǒng)經(jīng)典的作品，了解年畫產(chǎn)地的特色，多磨礪技藝，才能使年畫的魅力凸顯出來。恪守本分并不代表安于清貧，正如山東藝術(shù)學(xué)院年畫藝術(shù)中心研究中心副主任賴冰梅所說，“文化做得越純粹，收益越大。”

　　傳承固然重要，但是傳承并不是固步自封。在傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新始終需要緊鑼密鼓地實踐，但需要把握度，尤其需要考量如何在不丟掉年畫的文化基因、藝術(shù)水準的前提下，通過改變形式讓其走進現(xiàn)代生活。

　　民間信仰對于傳統(tǒng)年畫至關(guān)重要，年畫上的圖案是民間信仰和價值觀的視覺化呈現(xiàn)，人們相信，印在紙上的吉祥圖案會帶來好運。在對美好生活的向往方面，古今是相通的。師承佛山木版年畫國家級代表性傳承人馮炳棠的劉鐘萍，很早就開始思考年畫與當(dāng)代需求相結(jié)合的問題。她說，很多人以為佛山木板年畫只有門神和財神，其實在人一生的重要節(jié)點都有其特色形象。比如結(jié)婚、考試都有對應(yīng)的神，于是，我從中提煉出5個神，用全新語境去詮釋。“一個億小目標(biāo)”代表財神、“逢考必過”代表考神、“脫單神器”代表喜神……經(jīng)過新話語轉(zhuǎn)換后，劉鐘萍的木版年畫作品一推出就受到了年輕人的喜愛。

　　因此，對年畫的創(chuàng)新需要建立在發(fā)掘其內(nèi)涵的基礎(chǔ)上。“不僅如此，年畫創(chuàng)新還應(yīng)注重可識別性。”四川美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院文化遺產(chǎn)系主任侯波提出，“年畫具有多樣性，需要研究它、吃透它，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新才會與眾不同。”

　　那么，創(chuàng)新該如何實現(xiàn)呢？中國藝術(shù)研究院研究員孫建君認為：“文創(chuàng)設(shè)計是年畫創(chuàng)新路徑中比較成熟的方法。但是作為設(shè)計師應(yīng)該經(jīng)歷三個階段：一是形式借鑒，二是營養(yǎng)吸收，三是文化基因的傳承。在具備年畫形式感的基礎(chǔ)上，營養(yǎng)吸收是指深刻理解年畫的美術(shù)內(nèi)涵，豐富創(chuàng)作的素材和方法。文化基因的傳承強調(diào)在年畫創(chuàng)新過程中，思維方式、表達方式應(yīng)是民族的。”

　　記者手記

　　蘊含著驅(qū)邪避難、祈福喜慶的年畫在我國有著悠久的歷史，在漫長的發(fā)展過程中，也曾經(jīng)呈波浪式起伏。年畫創(chuàng)作在清朝中期達到高峰，清末日漸式微。到了上世紀五六十年代，在天津、上海等大城市，新的內(nèi)容讓年畫再次煥發(fā)生機。后來隨著傳統(tǒng)印刷被現(xiàn)代印刷取代，加上人們的居住環(huán)境以及春節(jié)年俗的變化，年畫逐漸失去了生存的土壤，淡出了人們的視野。如今，在傳統(tǒng)文化不斷升溫、非遺受到越來越多關(guān)注的時候，倡導(dǎo)讓年畫重回生活，無論對年俗的重塑，還是對年畫的傳承來說，都是難得的機遇。一門傳統(tǒng)技藝的傳承需要遵循實際需求，才能激活其內(nèi)生動力。年畫亦是如此，找到與現(xiàn)代語境對話的渠道才能有未來。

　　在堅持運用傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)圖案進行重新設(shè)計，是目前一些年畫傳承人探索成功的方式之一，如山東高密撲灰年畫將傳統(tǒng)圖案“姑嫂閑話”轉(zhuǎn)化為當(dāng)下年輕人喜歡的“閨蜜情深”，抓到了現(xiàn)代人的心理，受到市場的青睞。年畫融入了新時代的審美和話題，也容易拉近年畫與現(xiàn)代人心靈的距離，如綿竹年畫代表作品《雙揚鞭》，在造型和設(shè)色上增加了當(dāng)代風(fēng)格，變得“萌萌噠”，獲得了大眾的喜愛……

　　可以看出，雖然年畫產(chǎn)地不同、風(fēng)格各異，但是創(chuàng)新的途徑是一致的，那就是要重新搭建起與當(dāng)下人們情感相通的橋梁，這一過程需要不斷琢磨、實踐才能實現(xiàn)。創(chuàng)新不能一蹴而就，也非天馬行空，傳統(tǒng)是它的基石，在不脫離傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)與生活的同步，才能真正實現(xiàn)年畫重新走進生活的目的。

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