歐洲中世紀(jì)的性

　　教性禁欲主義的理論基礎(chǔ)是“性即罪”，提出為惡，為惡，而性又是其中最大的惡，是忠于和靈魂的最大敵人，這種觀點(diǎn)和中國古代“淫為首”的觀念頗為類似。被尊為“”的圣保羅是第一個(gè)提出“性即罪”觀念的人。

　　生于公元4至5世紀(jì)的羅馬帝國教思想家、教父哲學(xué)的主要代表奧古斯丁進(jìn)一步發(fā)展了教性禁欲主義的理論。他不是停留于簡單的闡述，而是挖了它的“根源”，即把性和“原罪”聯(lián)系在一起，甚至等同起來。他說，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃偷吃了禁果，忤逆，犯了罪，這就是人類的“原罪”。人類既然已經(jīng)不可地了“原罪”，就必須世世代代地永遠(yuǎn)贖罪，其方法就是針鋒相對(duì)地克制或根絕“原罪”的那些表現(xiàn)，即徹底地獨(dú)身，杜絕任何性欲和性行為。退而言之，雖然人類只有通過的才能繁殖后代，但是也必須不尋求、不實(shí)現(xiàn)一絲一毫的性與快樂。這樣千秋萬代地下去，當(dāng)認(rèn)為人類的已夠，罪已贖完時(shí)，就會(huì)人類去，那時(shí)，人將重獲靈魂本體，人類將沒有婚姻，一切性的都將徹底消失，人人都將圣潔無瑕、幸福地進(jìn)入。

　　奧古斯丁的這一套理論很符合那些對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不滿而寄希望于的人們的心意，于是不脛而走，廣泛流傳。教性禁欲主義在以上這些理論指導(dǎo)下，對(duì)一般信徒的日常性生活做出了一系列的具體。首先，教反對(duì)任何非婚的性行為和性關(guān)系，認(rèn)為它們和搶劫、同罪，甚至更大，是“染得最黑”的。其次，教認(rèn)為本身就是的，就是“原罪”。

　　可是，要求廣大既結(jié)婚又不也是不可能的，所以又提倡，只有為生育而進(jìn)行的才是被允許的，如果為快樂而就是，只有當(dāng)性行為純粹變成一種生殖行為而非的快樂時(shí)，性才得以凈化和神圣化。

　　既然夫妻只應(yīng)出于生育的目的，那么自然次數(shù)不必很多�？墒菍�(duì)于夫妻間的頻率，教教義和并沒有統(tǒng)一的硬性，這并非出自寬容或，而是由于教認(rèn)為，在原則上，除了導(dǎo)致懷孕與生育的外，其他最好一次也沒有；如果人為地一個(gè)次數(shù)，就等于鼓勵(lì)那些本來不想達(dá)到這個(gè)次數(shù)的人去達(dá)到它。早在公元275年，有個(gè)教的羅馬皇后就，如果為了生殖，那么兩三年一次就足夠了。

　　在歐洲歷史上，性禁欲主義了1000余年之久，到了20世紀(jì)中期的歐美，其影響才被較徹底地掃除，但在其他國家和地區(qū)其影響至今仍舊存在。在現(xiàn)代，有些人還認(rèn)為禁欲總比縱欲好一些，前者至多是古板、怪癖，而后者則完全是。其實(shí)，兩者同樣都是對(duì)人性的扭曲，同樣對(duì)社會(huì)有很大的危害，而且禁欲和縱欲的相互是十分容易的。

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