【洞見(jiàn)】工匠：淺析御窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與的重要性

　　向元華說(shuō)：“御窯遺址公園傳承與的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，御窯真正傳承的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是制瓷手藝，是我們生活中的工匠。傳承與御窯手藝是利用與發(fā)展的基礎(chǔ)，這是代表中國(guó)最高藝術(shù)高度，是全世界都認(rèn)可的，是中國(guó)千百年來(lái)的文明結(jié)晶。通過(guò)御窯這經(jīng)典的文化載體，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化自信的回歸，的回歸。”

　　代表東方古老文化的瓷器，御窯專(zhuān)為宮廷制造御用瓷器，它生產(chǎn)的瓷器是最精美、高貴的。土生土長(zhǎng)的景德鎮(zhèn)人、御窯元華堂董事長(zhǎng)向元華先生鉆研了半輩子的御窯瓷器制作工藝，成為中國(guó)御窯工藝傳承人，同時(shí)，也授權(quán)元華堂獨(dú)家使用“御窯”品牌20年。

　　景德鎮(zhèn)御窯，無(wú)論是其制造出來(lái)的精美絕倫的瓷器，還是其承載的文化與哲學(xué)智慧，都是中國(guó)千百年來(lái)的文明結(jié)晶，代表了中國(guó)最高藝術(shù)高度。但向元華同時(shí)告訴《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：“當(dāng)下，手工制瓷工藝受現(xiàn)代化的沖擊，很多人在做減法，御窯的工藝瀕臨失傳的危機(jī)，傳承和御窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)刻不容緩。”

　　御窯是古代的皇家瓷廠。1278年，元世祖忽必烈在景德鎮(zhèn)設(shè)立第一所官窯浮梁磁局，這便是御窯廠的前身。自公元1369年明代開(kāi)國(guó)朱元璋在此設(shè)窯廠開(kāi)始，到1911年清王朝被，景德鎮(zhèn)御窯集中了從元代至清代最優(yōu)秀的工匠和最好的原料，最好的宮廷設(shè)計(jì)，最完善的管理體系，最明細(xì)的分工，以及嚴(yán)苛的御窯制度燒造出當(dāng)時(shí)世界最高水平的瓷器。御窯這顆明珠推動(dòng)了景德鎮(zhèn)在日后成為全國(guó)的制瓷中心，贏得了瓷都的桂冠。

　　由御窯的歷史，我們不難總結(jié)出御窯有兩大特點(diǎn)。首先，它是全世界所的最高的手工技藝的代表，其中有些技術(shù)到今天都是現(xiàn)代設(shè)備和高科技所無(wú)法取代的。其次，御窯能夠集天下各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)及形式于一身，集天下各種能工巧匠于一處，御窯瓷器實(shí)際是當(dāng)時(shí)各種藝術(shù)的精華體現(xiàn)。

　　真正的藝術(shù)品是靠精益求精的態(tài)度、豐盈充實(shí)的內(nèi)心以及精準(zhǔn)的工藝共同打造的，而御窯瓷器無(wú)不是體現(xiàn)這種極致追求狀態(tài)的典范。如今景德鎮(zhèn)御窯遺址位于景德鎮(zhèn)市中心的珠山地區(qū)，遺址是明清時(shí)期專(zhuān)為宮廷生產(chǎn)瓷器的皇家窯場(chǎng)，國(guó)家把它列為全國(guó)重點(diǎn)遺址公園。

　　非常重視御窯遺址的傳承與。2010年10月，御窯廠被列為國(guó)家考古遺址公園立項(xiàng)單位。2015年習(xí)總兩次對(duì)御窯廠遺址工作作出重要批示。江西省省委在2015年3月23日至24日專(zhuān)門(mén)赴景德鎮(zhèn)調(diào)研御窯廠遺址工作，他在調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，景德鎮(zhèn)榮耀千年的瓷文化，不僅屬于江西、中國(guó)，也屬于全人類(lèi)，要以人類(lèi)文明發(fā)展的視野，以歷史的責(zé)任感和感，抓住機(jī)遇，乘勢(shì)而上，重塑千年古鎮(zhèn)的行、實(shí)、魂，再創(chuàng)世界瓷都的新榮光。景德鎮(zhèn)市委鐘志生也多次強(qiáng)調(diào)要全力御窯遺址，傳承和并重，利用和開(kāi)發(fā)并舉。

　　生在瓷都、長(zhǎng)在瓷都，從事這個(gè)行業(yè)30多年，向元華一走來(lái)深刻景德鎮(zhèn)這方水土的養(yǎng)育之恩，也讓他深感有責(zé)任和義務(wù)去傳承景德鎮(zhèn)的千年陶瓷歷史文化。

　　向元華說(shuō)：“御窯遺址公園傳承與的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但在現(xiàn)實(shí)生活中，御窯真正傳承的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也就是制瓷手藝，是我們生活中的工匠。傳承與御窯手藝是利用與發(fā)展的基礎(chǔ)，這是代表中國(guó)最高藝術(shù)高度，是全世界都認(rèn)可的，是中國(guó)千百年來(lái)的文明結(jié)晶。通過(guò)御窯這經(jīng)典的文化載體，有利于實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化自信的回歸，的回歸。”

　　向元華認(rèn)為御窯其本身不僅僅是一個(gè)器物，也不單單是一個(gè)藝術(shù)品，還是一種精深的文化載體。景德鎮(zhèn)御窯無(wú)論是其生產(chǎn)制造出來(lái)的精美絕倫的瓷器，還是建立在生產(chǎn)協(xié)作關(guān)系上的人文信息，都承載了中華文化的與中華民族的哲學(xué)智慧。例如官窯注重的是器物的修飾，正如李叔同（弘一）所說(shuō)，先器識(shí)而后文藝，是以器載道的文化內(nèi)涵，其實(shí)就是蘊(yùn)含了中國(guó)人天地，天人合一，與自然世界和諧共生的哲學(xué)思考。所以，景德鎮(zhèn)御窯也是中華傳統(tǒng)文化的載體之一。

　　向元華說(shuō)，瓷器表達(dá)的是一種中華文明之美，是一種集大成的美。從瓷器中可以看到玉器時(shí)代的玉器之美，青銅時(shí)代的青銅美感，石雕、木雕的美感，書(shū)法、繪畫(huà)的美，這些美感、藝術(shù)、手法和思想，都融入到了瓷器里面。

　　瓷器的顏色是礦物質(zhì)顏料通過(guò)高溫熔融以后產(chǎn)生的，是由里及外、由外及里的透明，而且這種色彩是有厚度的，有晶瑩剔透的美感；正如同我們傳統(tǒng)文化里講究的、剛?cè)帷⑻搶?shí)，瓷器也表達(dá)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高標(biāo)準(zhǔn)要求。

　　因此，御窯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的不光是一個(gè)器物，傳承的是一種，一種規(guī)矩，一種價(jià)值觀，是集大成的中華傳統(tǒng)美德。

　　景德鎮(zhèn)瓷器的魅力是代代相傳下來(lái)的，它包含了雕飾的美、繪畫(huà)的美、裝飾的美，經(jīng)過(guò)千錘百煉，直到我們現(xiàn)在看到的樣子。向元華認(rèn)為，景德鎮(zhèn)陶瓷的核心價(jià)值還在于它的手工技藝。

　　勞動(dòng)創(chuàng)造智慧是中華文明的一種根脈，這在瓷器上展現(xiàn)得淋漓盡致。當(dāng)人在勞動(dòng)的時(shí)候產(chǎn)生智慧、靈感，并把它制作成作品用來(lái)裝飾生活，我們的心情也會(huì)得到愉悅�，F(xiàn)代工業(yè)化逐步在拋棄千年的手工制瓷技法和文化，這是很可惜的，通過(guò)御窯遺產(chǎn)的傳承和，能讓其成為我們文化復(fù)興重要的載體和手段。 手制瓷器的精美還有利于正能量。但現(xiàn)在有人搞一些莫名其妙的、妖的東西反過(guò)來(lái)卻說(shuō)是“藝術(shù)”。向元華認(rèn)為，藝術(shù)表達(dá)要作為正能量，作為一種美的享受，以此慢慢形成一種自覺(jué)的、行為，規(guī)范自己，約束自己。

　　對(duì)比當(dāng)今景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀，古代御窯完善的陶瓷制作體系已經(jīng)不完整。隨著宮廷內(nèi)務(wù)府造辦處的消失，陶瓷制作過(guò)程中不規(guī)范的管理，以及高水平工匠的缺失，使得景德鎮(zhèn)高超的制瓷技藝逐步異化和部分技藝的失傳，如果這種傳承至今的高超的手工技藝不加以，不規(guī)范管理，不正確認(rèn)識(shí)，不正本清源，向元華擔(dān)憂“我們將成為歷史的罪人”。

　　這么多年來(lái)，向元華深深意識(shí)到，傳承御窯的非遺并不是一件容易的事，他希望得到社會(huì)的高度關(guān)注與認(rèn)同，“當(dāng)然最主要的還是我們傳承人得自己練好內(nèi)功，沉下心來(lái)，將傳承經(jīng)典和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)當(dāng)做一種責(zé)任。”

　　手工技藝傳達(dá)的是一種愛(ài)和能量，傳承的是一種規(guī)矩和價(jià)值觀，通過(guò)對(duì)御窯陶瓷手工技藝的傳承、、利用和發(fā)展，整合陶瓷產(chǎn)業(yè)的能工巧匠，本著正本清源、追根溯源的，提高御窯陶瓷非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國(guó)乃至全球的影響力，再現(xiàn)御窯陶瓷的經(jīng)典工藝，再創(chuàng)輝煌！（作者系中國(guó)御窯工藝傳承人，中國(guó)御窯工藝博物館館長(zhǎng)、御窯元華堂品牌創(chuàng)始人、景德鎮(zhèn)御窯文化研究中心主任、御窯文化發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)）