2019西城高三期末語文作文 - 議論文《品德與文化》范文

　　日前，某地一輛公交車上，一位四年級的小學生在短短12分鐘內連續四次讓座。他的暖心行為被拍成視頻，獲得幾百萬人點贊。

　　近日，某地一位在大學門口做生意的老爺爺，為7元一份的小吃，做了個二維碼。沒想到有些人他年紀大了不會用手機，付款轉賬都是1元，還有0.1元甚至0.01元的！老人對記者說：“我本來以為這里的人有文化、素質高，都靠得住。”

　　某著名演員在一次節目中談及他的母親：“她常對我們說‘好事給人家傳，壞事不要給人家傳’‘遇到人有難處，能幫一把就幫一把’……她沒文化，卻有美德。”

　　某地那所大學的一位教授知道了老爺爺的事后，感到過意不去，他專門去向老歉并送上100元，說：“不管是不是我的學生，我都有責任，我們應該教育好這些孩子。”老人沒有收錢，但被得落了淚。

　　我們談論一個人品德時，常常會聯想到他（她）的文化水平——受教育程度、學力程度。一個人的品德水準與文化水平有何關聯？請以“品德與文化”為題，寫一篇議論文。

　　公交車上，一位四年級小學生的四次讓座溫暖了整座城，而某大學門口做小吃生意的老爺爺卻屢屢被高文化的學生，吃霸王餐。如此鮮明的對比，引發了我們的思考：品德與文化有何關聯？所謂文化教育是否只教授了知識而缺乏了人格的一課。

　　中國的九年義務教育讓“文化”的種子普撒中華大地，越來越多的人有機會走進知識的大門。然而“文化”的種子幾乎并沒有帶來文明的根植。我們的社會在不經意間經歷著的滑坡：高鐵上的霸座男連續幾日“”了新聞頭條，其高學歷人生簡歷與低素質的人格畫像之差距讓人唏噓不已；重慶公交車事件女乘客一人錯過一站，讓一車人錯過一生；醫院中治不好病，就與醫生大鬧的極端心理，遛狗不牽狗繩的不文明現象比比皆是，一切活生生的例子都指向一個事實：文化水平的加速，并沒有帶動現代社會品德水準的加速

　　高文化與低素質的現象如一面鏡子，照出了社會文明的剪刀差：文化水平、意識不斷提高，而品德水準卻仍留在窗外。

　　問題的出現之處也正是改進可及之處。于社會是否應仔細思考現有的教育體制？有人說“所謂教育就是當所學知識都已忘記后留下的東西。”在當今應試教育大行其道，學生們只匍匐于分數下，唯分數論，這樣只看重分數不注重培養完格的教育怎能培養出高素質的人才？最終只會造出無數汲汲于名氣只在意自己利弊得失的人。于個人，與其在網絡空間揮舞大棒，不如躬行實踐提升自己的品質。與其感嘆現實粗糲，滑坡卻不知不覺中成為自己的人，不如以為原點，畫出文明的圓圈，用自己的量變推動社會從“人人獨善其身”到“社會相善其群”的質變。一個社會既需要知識與科技的提速，也需要品德與美德的軟實力，只有這樣才能讓騰飛的中國更快更強發展。

　　愿文化教育讓人們涵養品德，走出人生長度與寬度。用品德讓社會白燈曠照，千里通明。

　　兩千六百多年前，群星閃爍的愛琴海邊曾有一位偉大的先哲說過：“美德即知識”。面對運用技巧四處巧言以滿足一己的智者學派，面對日下的昔日文明城邦雅典，他不惜以中的美德。與他幾乎同時代人，遙遠的東方，孔夫子用“為政以德”四處游說相互征伐的春秋。在品德與文化的關系上，爭論早已開始并從未停止。我認為，品德與文化本不對立，應相互交融，相互促進。

　　品德是文化的一部分。孔子所言的君子六藝中便有“德”的影子，新中國成立之初，毛也曾多次闡述教育工作中“德育”的重要性，參觀院時也提出“德法”的目標與期冀，這無不表達著品德與文化應相互交融。我們從小學時起便上著“品德與社會”課。無疑，品德曾是教育工作中不可缺少的重要部分。漢朝時更是有“不以學識話高下”的察舉制度。品德與文化，早已是一體。可是，生活中我們仍會看到不和諧的畫面。一位幾近風燭的老人，為謀生而追趕時代，卻不曾想過掌握現代科技的“高素質人才”卻他不會用手機。利潤本就不高的小吃，被學生們無情的鉆了。本就對于現代技術捉襟見肘的老人，一時間更加窮困難堪，這是為什么呢？

　　文化教育不該重于品德教育，二者當相互促進。多少兒童從呀呀學語時起便被父母送入學前班學習英語。又有多少兒童在本該學習為人處世的品德之時被套上奧數的。相聲大師侯寶林曾說過：“未曾學藝先學禮”，那么我們是否應該也未曾學習先學德呢？復旦投毒，宿舍殺友并非個例，這些高分低德的例子無不在為這個品德與文化漸漸分離的社會敲響警鐘。在一個北大畢業的被時，在無數青少年在胡同中、角落里抽煙打架時，在補習班老師與家長為了成績相互時，我們是不是應該反思，曾經的禮儀之邦，如今的科技大國，究竟失去了什么。品德教育應與文化相互促進，而非只關注成績，忽視。

　　如今的中國，科技發展蒸蒸日上，文化品德也如日中升。公交墜江已經使素質成為教育的首要問題。明代哲人王陽明曾主張“致”，在這個追名逐利的時代，在這個所有人做著“一鳴驚人”的夢的時代，我們應記起從小所愛的教育，應時刻心念自己小時候曾立下的誓言，不忘中華傳統文化中優秀的品德，讓品德作為文化的目標，文化作為品德基礎，相互促進，不忘初心，方得始終。讓文化作為美德的動力，使美德再一次成為中國的身份證，重振“禮儀之邦”，實現中華民族品德文化上的又一個復興。

　　俗話說：人不可貌相，海水不可斗量。用某個片面去判斷一個人的全貌，是不負責任的行為。同樣的，簡單地將品德水準和文化水平畫上等號，也是不可取的。

　　一個人受教育程度和學歷水平，并不能成為他的品德的決定性因素，即便是年少懵懂的小學生，或是鄉野田間的一位樸實農民，也能擁有正直而積極的觀念。泛指，在最高學府中，各種不的事件也屢有發生。可以說，在任何群體中，都存在著這種兩面性，既有而善良之人，也有素質低下，缺乏的人存在。用文化水平而否認整個群體，或是因為不講誠信的個案，而去整個大學生集體，都是不應當的。

　　一個人的水準，不一定取決于他在學校所受的教育，可能更要其在社會中所受的教育的影響。當你身處于一個人人向善的中，你也會被這種親切有禮的氛圍所耳濡目染，自覺地去規范，追求美德。而當你不幸落入一個人人和自利，將品德規范視為草芥之地，即使身之察察如白雪，也難以在物之汶汶中而退。

　　所以，這就更提醒了我們約束自身，一個人的文化水平雖然不能決定品德水準，但身為知識，真品德往往是一座城市乃至一個國家的標桿。一個國家，一個民族中文化水平最高的群體，通常會成為其他人眼中的整個國家的文化和水平的代表，也是普通中的榜樣。若是連最基本的品德都無法堅守，那么國家形象便會一次次地在這種的僭越中漸漸。著難道不是中華民族的悲哀嗎？作為社會大群體中的一，我們每個人都肩負著社會形象、提高社會的責任。

　　如同那位好心的教授所說，“不管是不是我的學生，我都有責任”。也許這就是一位真正的有、有擔當的知識所擁有的集體意識與責任心把。社會的靠我們每一個人影響，不管是我們自身還是他人。都對此負有責任。文化水平高的人不一定擁有更高的素養，但在品德之上，他們還能夠擁有大局觀念與同理心，擁有同樣也是尤為重要的。

　　所以在這個越來越多人選擇成為精致的利己主義者的時代，我們是否應該樹立起意識，讓無論文化水平的所有人，都能在一個充滿涵養和人情味的社會中得到熏陶呢。

　　我期待著看到那一天，看到無論專家學者還是老嫗孩童，都能夠在陽光燦爛下活得問心無愧。我期待著。抬起頭，我們就能看到，世界的每一個角落中，都是與美好。

　　何為品德？品德是指一個人的，自身素質。何為文化水平？文化水平是指一個人的受教育程度、學力程度。可見品德與文化不是一個東西，那為什么有些人在談論起一個人的品德時，常常會聯想到他的文化水平呢？難道文化水平高的人品德就好嗎？我認為并不是這樣的。

　　文化高的人品不一定好，有人常常評價一個人是“智商高情商低”，什么意思呢？這是指那個人文化水平較高，學識淵博，但在行為處事、方面還有所欠缺。現實中其實很對人都是這樣。比如前段時間，某地一位在大學門口做生意的老爺爺，為7元一份的小吃，做了個二維碼，本來是為了減少一些收錢、找錢這類不必要的麻煩，但沒想到有些人他年紀大了不會用手機，轉賬付款都是1元，還有0.1元甚至是0.01元的。老人對記者說：“我本來以為這里的人有文化、素質高、都靠得住，誰知道……”可見有些人認為有文化品德就好，實際則不是。再比如前段時間很火的“高鐵霸座男”，讓人是個博士文化水平很高，卻做出這樣的事，時候他還不知，在微博上發了一段的道歉視頻，引發了越來越多人的不滿，最后也受到了一定的教訓，所以說，文化高的人品德不一定好。

　　其實，品德好的人也不一定文化很高，比如某位著名演員在一次節目中談及他的母親：“她常對我們說‘好事給人傳，壞事不要給人家傳’‘人遇到難處，能幫就幫一把’…….她沒文化，卻有美德。”像母親一樣，很多父母都是因為小時候家里條件不好，上不起學，但是當他們為人父母后，依然能用自己的人生閱歷去教育孩子，使孩子成為一個更好的人。再比如前不久，某地一輛公交車上，一位四年級的小學生在12分鐘內竟連續讓了四次座，他的視頻傳到網上，引發幾百萬人點贊。

　　由此觀之，文化高的品質不一定好，品德好的文化也不一定高，所以我們要客觀的評價一個人的好壞，我們也要努力提升自己，使自己的文化水平和都做到很好，讓社會更和諧。

　　一位著名演員的母親，雖沒有接受多少教育，卻有大愛，常教育子女要幫助他人，關懷他人。同樣，雷鋒同志的美好品德也時時著我們，做一個，多行。雷鋒同志，那位母親，以及許許多多我們的祖父母輩的人們，他們有許多是因為那個時代所限，沒有受到多少教育的。然爾他們傾訴于我們的遵遵，他們的舉止行為無時不刻著我們，要做一個有品德的人。

　　一個人若有品德而無文化，他也許成不了什么任務。可若一個有文化而無品德，方知后果嚴重。秦時最顯赫的，師從荀子，集成儒法兩道的學識。他的篆書如勾如鐵，精妙絕倫。照現在的說法，這是一個極有文化的人。然而他推行的每條里都帶著森冷，毫無好生之德。每一條，每一本經卷，每一座都在歷史的深處散發出血的味道，至今使我們心悸。

　　而反觀有品德的人，即便沒有文化，他們的也如星辰般著。在遠古的蠻荒時代，堯舜禹湯等仁君，以其的，忠直、勇敢、的德行領導著我們的祖先戰勝洪水、、戰亂，最終在中原大地上安居樂業。他們尚德的大智慧影響了他的人民，成為中華文化中不可缺少的一部分。這樣的大智勝過一切知識文化，如孔夫子所言，使我們與分別。孔夫子通過“至于犬馬，皆能有養，，何以別乎？”的告訴我們，正因心中有敬，有孝，有品德，人才稱為人。

　　文化是重要的，但品德才是的立身之本。若人人如那些騙老人錢的大學生一樣，我們的世界便充滿苦澀和暗淡，而若人人像那位有德的大學老師一樣，帶著和同情來關懷他人，并肩起教育學生立德樹人的決心，我們盡可以期待一片的未來。美德正是人們最基本也是最需要的知識。在新時代面前，我們不忘品德，兼修文化，充實自己內心的同時武裝自己的頭腦。在不遠的將來，當我們成為社會的頂梁柱時，依然能為自己，為民族，國家的未來充滿希望和自豪。

　　人人都希望擁有美好的品德，它可以是穆罕默德用面包換取的那條的水仙花，可以是馮友蘭先生終其一生追求的“超越，自同于大全”的天地境界，亦可以是沒有受到過良好教育的老一輩耳提面命的優良老規矩。我們縱然不能斷言品德與個人的文化程度毫無關聯，可只要心中有那把標尺，時時用它度量自己的人生軌跡，便是“”的自律，無關文化。

　　心中標尺的缺失，縱使接受過再好的教育，也不過是一紙空談。當拿破侖大帝在戰場上攻城略地，叱咤風云，無往不勝地建造自己的帝國時，黑格爾在他那光線的小屋中平靜地提筆寫下：“我看這位，這個騎在高頭大馬上呼風喚雨，目光集中于一點的人，心中有種奇異的感覺。”于是他征戰的千軍萬馬在黑格爾筆下潰不成軍，他的目空一切、零落成泥。同樣接受過優質教育的兩個人，只因心中律的標尺是否清晰，前者遭受與人格的潰敗，后者憑借深邃的思想，成為一個大寫的哲學符號，閃耀于世。

　　我們每個人都是時代與社會的產物，文化的洗禮漸染只在我們身上留下最初的幾筆，進而是時代的呢喃，的推操。在與周遭的摩擦中，我們若能做到康德筆下的，將頭頂的星空和心中的律看得同樣神圣不可，也大可像舜那般發于畎畝之中，如膠鬲舉于魚鹽之間，在污泥中找尋，于嘔啞嘲哳間聽得自己的仙樂。須知品德并非通過文化習得，文化只不過可以提供一個支點，或許能讓找尋品德的上省一點點力罷了。它決不等同于品德。

　　有大量精致的利己主義者，說著漂亮的話，干著粗鄙的事。能在規則之內大肆套利，也敢在規則之外極度狂歡，各種碩士博士兼任披掛出征的鍵盤俠在場上放箭，噴出的口水在作秀同時亦在作案。高居于象牙塔的他們恐怕比誰都清楚中華美德的故事，只是心中無標尺，行為粗鄙與人性毫無涇渭，空留一副茫然，盲目忙碌的“海歸”面具于潰壞皮囊。

　　品德當然可以外化為心中文化的載體，高文憑與高素質也并非格格不入，甚至能美美與共，相得益彰。惟愿把握心中的“經”，你，中國便不，在的品德里劃心湖的漣漪，不枉此生。

　　當今社會，許多人在抱怨人民素質低下，從各地的“到此一游”到公交車上無人讓座，再到馬上“碰瓷”，各種無下限的操作一波又一波襲來，不斷開拓著人們的眼界，令我們一次又一次感嘆：“還有這么不要臉的人。”而縱觀整個社會，似乎并不是那些沒有文化的人就沒有品德，許多高材生，西裝革履的人，甚至不如小學生、農民工的品德。由此看來品德與文化是毫無關聯的兩件事，但真的如此嗎？

　　我認為不然，出現這種現象，主要是因為人們不明白文化真正的意義，許多人念書僅僅為了一張文憑，中國大學難進易出也屢見不鮮，正是由于對分數的過于看重，越來越多的人認為學習只在于答題和考試，至于書中人物言行背后的意義卻無人探知，這不僅限于學生，許多老師也是如此，因此書籍由人類進步的階梯變為了通往名校各大公司的階梯，就如同讀《論語》，記住了其中的句子，卻記不住禮儀孝悌。

　　但我們不能因此就否認文化之于品德的重要意義，首先文化給予了我們視野，了解到古人先賢是多么，墨家人舍生取義，上百人在城頭自刎，杜工部在茅房中憂國憂民，還有那一方韓山韓水，無不向我們展現何為品德，因此有文化才能更有品德。小學生讓座的確值得贊揚，但只因讓座一事就百萬人點贊的現象，是否也正體現著過于缺乏品德視野的社會呢？

　　其次，對于學來的東西，要能學以致用，知行合一。大學生不可謂毫無學力，但仍會做出老人的行為，是因為知行沒有統一，書上學來的內容要內化于自身，不只外現于卷面，用的思想指導自身實踐，才能體現出文化的作用。

　　更重要的是現在的“文化人”都缺乏了一種責任感，梁啟超在《少年中國說》中說：“而今日之責任，不在他人，而全在我少年。”1919年，一批學生，為了國家涌上街頭，勇敢，而百年后的今天，學生們安于現狀。千年之前，孔子為了禮樂，帶領一眾，奔走游說于之間，以恢復禮樂為己任，而當今又有誰能擔負起這個責任呢？

　　因此文化與品德事實上密不可分，造成現在這樣的狀況，只是我們對文化的認識不正確，身為“文化人”而沒有應有的自覺，文化之于品德就如風之于火，無風之時，雖有火光卻如螢燭，當風起時，星星之火必然可以燎原，只要每個“文化人”都擔起責任，必然不會再現孔子，獲麟絕筆詩的無奈與悲哀了。

　　品德與文化，似乎常常是人們評價一個人的標準，這兩者之間究竟又有怎樣的聯系呢？可能有人認為這兩者之間相輔相成，是我們判斷一個人的兩方面即雙重標準。的確，品德與文化若能兼容，其人必志行高遠，獲得成功。有一句老話說：“寧與文化不高的人品德高的人結交，也不與品德不高文化高的人結交。”

　　事實上，做生意的老爺爺，正是因為認為受過教育的孩子們文化高，素質高，才選擇信任，但事實與他想象的卻截然相反。這其實警示了我們，如果只注重培養學生們的文化水平與理科知識，也許將來他們能研究量子物理，能探索光年外的秘密，殊不知他們也能利用所學的知識，去制作軟件病毒，侵染別人電腦，給多少社會和人們的家庭帶來無法的和損失。“黑客”也一致被人們認為是高智商與高科技的手段的犯罪。

　　由此可見，有文化卻無品格的人其實給社會造成的更大。這些人受過極高教育，卻沒受過品德洗禮，他們對自己掌握的知識該如何運用去幫助社會并沒有明確的想法，一旦走入，必然是難以治理甚至是難以解決的和災害。

　　因此品德水準與文化水平看似沒有關聯，但實則也不然。受過文化教育的人們其實是有途徑來建立自己的價值觀從而形成高的。正如那位教授所行之事是為自己的行為贖罪一般。孩子們自小不應只接受冷冰冰的書本知識，不應只學習前人多么偉大的研究，我們應在注重提拔智力的同時，注重品德的培養。

　　沒有規矩，不成方圓，如果在科技理論上的培養不能自然而然地造就高品德，那么品德教育一定優于科技教育。這樣社會才不會培養出大批用高科技手段來危害社會的人。

　　我們也許希望所有的孩子都如那四年級的小學生一般善良，他有一天也會充滿知識，這才是健全人格的寫照……

　　在如今的社會中，求學之人多于求食之人。求學之人往往認為文化水平的高低決定著品德水平的高低。然而，事實恰恰相反。

　　有些人有文化而無品德。例如社會的熱點話題“扶不扶“。當你在熙熙攘攘的人流之中望一位不慎摔倒的老人，你會怎么做？這時就會出現一個有趣的現象。年輕人與高校生往往會置之不理反而中年夫婦會伸手援助。為化水平較高的年輕人不愿扶起老人呢？這可能源于對自身的。認為自己學習過陶潛“不喜亦不憂”，便可脫離于俗世；認為自己看到過李白“安能摧眉折腰”，便可羽化登仙。這是對詩詞句錯誤而的理解，不應作為逃避社會責任的借口。既然做了好事，就應當“身正不怕影子歪”，而不是“吾方高馳而不顧”。

　　有些人無文化而有品德。正如著名演員的母親所說的素樸卻富有溫情的語言：“好事給人家傳，壞事不要給人家傳”，“遇到人有難處，能幫一把就幫一把”。古時岳母刺字亦有此意，愿子成龍報效國家。

　　著名企業家李嘉誠的辦公室中有二十四字：發上等愿，做中等事，享下等福；存上等志，發中等言，向寬處行。我想我們應志存高遠，但需踏實學習，真正將學到的看到的事物內化為自己的品德，才有可能做到品德與文化正相關。

　　古之皆如此。屈原心存志向，愿改變愿改變這混沌的世界，做到“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，將自己所見所聞編為《離騷》，將自己的見識為內心的堅定，如今得到萬們的慨嘆與贊美。

　　只有我們腳踏實地，仰望星空，才能夠做到品德之，文化之高深。當再見老人摔倒，伸出手，不孤獨。

　　在當下，隨著物質生活的極大豐富，人們受教育水平的不斷提高，“文化人”越來越多，可種種現實卻又讓人不安，我們越來越多的看到、聽聞這“文化”背后的空洞：責任缺失，美德沉睡，難以被叫醒……

　　而其原因，我想，是我們當今飛速發展的背面。這些年我們走的太快，追求速度、追求力量，人們喘不過氣來。每個人都很急躁，都不敢停下。漫長的建設與迫切提高生產力的需求相比，不那么重要了，而當我們實現復興，重新“站起來”后發現，我們不知何時開始變得冷漠，開始痛惜我們中間“品德塌陷”。

　　首要的，是承認其實品德乃是文化的根基，是文化自古以來的組成部分。無數經典，無不以修身立德為根本。“修身而家齊，家齊而團結，團結而天下平。”必先涵養自身德行，定正個人舉止，德調身，方可以學文。在最開始，即把培養至于知識教授之上，莫要在早已立身之時，才驚覺懊悔。此時施教，已定，再難以撼動了。

　　同時，要將品德與文化教育深入到每個家庭中，就像扎克伯格寫給女兒的信中所說，你日后會有學識、有文化，但卻不能忘記你擁有的一切是社會所給予的，所以你理應去回報，去負起責任，在這樣家庭成長起來的孩子們定然是富有同理心而真誠的，而非我們部分家庭教養的，名校畢業，業界精英的利己主義者。

　　填補品德的漏洞，與信任，讓人們不再驚呼“高鐵霸座”“公交墜江”這樣的悲劇、鬧劇。需要社會的共識，每個人的努力，去培養德才兼備的人才，還現代文明以人情與溫暖。

　　在通常的認知中，品德高低往往與受教育程度呈正相關。品德的通常是頂尖學者，品德低下的通常是“又蠢又壞”的普通人，但如今越來越多的例子告訴我們，品德的好壞是受影響更多，而不是學歷。

　　從小我們就被教育要品德，要有禮貌。這不應該僅停留在課本與守則上，而是以身作則言傳身教的教授。就像某演員提及的母親，常對子女傳授的道理，雖然樸素卻有最純真的善良，也正因這份善良與純真，她的孩子才可以在自己的行業獲得成就，這位母親文化水平并不高，但他懂得如何教育兒女，懂得的道理，因此才讓他們擁有，的品格。

　　但是現在的教育過于注重孩子的學習能力與理解能力，對于品德的培養卻漠不關心，乃至忽視。學校與家長看重成績單上的幾行數字，卻對孩子的思想與行為知之甚少。大行其到的多數都是奧數班，才藝班，講究品德與文化傳承的國學班卻銷聲匿跡……對品德教育的，培養出了小便宜老人的大學生們。他們或許在文化程度上高于，但在品德層面卻低得。

　　品德的形成不在于，學歷高低，而在于耳濡目染。長期生長在品德的中，他將自覺做到品德，而生長在品德的中，它將形成的。

　　可如今的人們見到小學生連連讓座便點贊，見到大學生老人便，只針對行為而不針對出現此行為的原因，只關注群體而不關注生長與教育方式，未免有些短淺。將品德簡單的與文化程度相聯系，原本也代表了人們對學校德育的肯定與希望，但如今“德育”缺席，本應成立的理論自然也站不住腳了。那些品德的高學歷者們，擁有低下的品德，確實是他們的錯。但同時，我們作為社會的一份子，也該反思出現這種現象的原因，這種現象不僅僅是他們的錯，每個人也都有責任。

　　就像那所老人的大學的教授所說：“不管是不是我的學生，我都有責任，我們應該教育好這些孩子。”愿在所有人的共同努力下，品德與文化不再被“綁定”而是不管學歷高低，所有人都具有美德。

　　小時候，我們被教育說，世界上的善良大過，你要與人，誠實有信，互幫互助，對此我們曾經不疑，身體力行。但隨著年齡的慢慢增長，我們卻學著插隊，闖紅燈，占小便宜。這讓人不禁懷疑：我們讀書，學習，真的讓我們成為更好的人了嗎？

　　曾經印象中的知識，是古時候行于江畔為國而憂的屈子，是以筆為劍、俯首甘為孺子牛的魯迅，是北大為國家爭取主權、激憤的五四青年。他們學習的知識學問，是為了民族崛起，他們富有，心懷與善良，為人民做事，為人民奉獻青春。他們的品德無疑是的，令人尊敬的。

　　而現如今，教育普及，國民文化程度普遍提高，我們卻沒有迎來社會和諧安康、人人有禮有節的場面。正相反，由于社會的教育沒有跟上知識文化普及的腳步，我們的學問水平提高了，社會公德和原有的那些善良純真的品質卻不甚牢固，逐漸被復雜的社會。狂犬疫苗造假失效的事件讓我們，十幾歲青年造出超級電腦病毒他人財產利益的新聞讓我們懷疑，如今的高尖端的人才培養，到底是培養出為國家奉獻力量的人才，還是無人可擋的犯罪“天才”。

　　一個人的受教育水平到底能否決定他的水平？可悲的是，對于現狀，答案是否定的。我們常常見到小學的孩子站在邊等綠燈亮起，卻有大學生甚至工作的白領急匆匆橫穿馬。一個著名演員的母親沒有文化，卻傳授給孩子美德與，讓他受益終身。一個人的水平在于他的為人處世的謙遜有禮，在于他見到他人有難處就伸手相助的善良，這是傳承至今的中華傳統美德，是每個人小時候就應該打下的為人基礎。

　　但文化水平的提高難道就對人的品德毫無用處嗎？答案也是否定的。良好的文化教育輔以正確的價值觀引導，可以成就超越的人才，而他的影響，他對某一領域的促進和對中華傳統美德的推廣，也是普通人難以企及的。

　　前幾日，著名小提琴家盛中國去世，他對中華傳統文化的推廣在現代無人能及，一曲《梁祝》改變了多少人對中國藝術的看法，又讓多少人了解了中國的文化。他受教育程度很高，而且有著極高的個人和品質。他曾在外國街頭為流浪者拉琴而不取分文，在全世界巡演而將所得酬勞全部捐給慈善組織。他的存在，是中國在外的一張閃亮的名片，他的品德與是中國對外的驕傲。

　　一個人的受教育水平或許與水平沒有直接關聯，但一個文化水平高而品質又好的人能做到比普通人更多的東西，為國家和世界奉獻更多的力量。我們應該在文化教育普及的同時，多關注品德教育，讓中國人民兩方面品質同時提升，才能建造更好、更和諧的社會，更多發揚中華的魅力。

　　文勝質則史，質勝文則野，文質彬彬，然后君子。品德與文化正猶如車之兩輪，唯有相互益進，，彼此相輔才能“八音合奏，終和且平”，在真理與的雙重意義上成就一個人乃至一個社會。

　　文化應以為基礎，才能“大效于世”。二十世紀的世界是一個科技、文化成就迅速飛升的時代，電磁學、光學、、量子力學的成就使人們對自然世界的認識變得前所未有的清晰、深刻。但那個世界給我們留下了什么呢？第一次世界大戰，第二次世界大戰，生物主義轉為社會主義轉為有計劃的種族與。當滿腦子都是科學優生主義的高級知識對貧弱的揮起的時候，他是不會的，因為他只有科學文化而沒有素養——科學技術、文化知識與思想的巨大落差使一個本能對人類社會做出貢獻的人、國家變成了不知疲倦的機器，使他們失掉了，失掉了惻隱、羞惡之情，而在這樣的情況，即使他們文化水平再高，對所謂真理的洞徹再明了，又有什么用呢？

　　雖好，但也應以文化為保障。追求真理意義上的是人的本能，試想我們如果用羅馬教廷的律令去伽利略，把《運行論》列入目錄，那只會造民不堪和世界陷入漫漫長夜的死寂之中的悲劇。《》中說，“虛其心，弱其志，實其腹”，讓人民的心靈像嬰兒一樣，社會“雞犬相聞，民至老死不相往來”，天下無為而治。看似是一個完美，沒有絲毫、的理想世界，但這種理想的本質是反智的、是知識與文化的荒漠，其背后是無盡的和。試想，這樣的人，是“人”應該成為的嗎？這樣的世界是我們想要的嗎？答案顯然是否定的。

　　只有讓品德與文化和衷共濟，相輔相成，人才能真正健全，社會才會真正美好。這其實也是自古以來，世界各地的智者、仁者一直追求的目標。怎樣才能使品德與文化“和平共處”呢？怎樣使一個事物，甚至整個世界既真且善呢？說到底，這是一個把握兩者間的平衡和度的關系的問題，前人已給我們做了范例。聞一多先生被稱為“西南聯大的”，因為他一方面是一個古典學者，研究離騷、古代等等，取得了巨大的成就；另一方面，他是一個詩人，是一個斗士，他用他的生命去反對，爭取，為后竭盡全力，去創造一個更有溫度、更的世界。在聞一多身上，深厚的文化素養與一顆至死不渝的赤子之合在了一起，同時駕馭文化、兩輪而最終成為聯大的。由此及彼，想到無數的智者、仁者，那個至死還在渴望“更多”的歌德，那個以洞穴之喻的蘇格拉底又何嘗不是如此呢？

　　保持對世界的驚訝、好奇，不斷追求真理，人和社會的文化水平才會提高；保持對生命的珍重、、熱愛，保有赤子，才不會落后于文化之后而造成。世界若要更美好，人若要更像人，就必要有有志之士來承擔此兩種重任，吾輩重任在肩，豈可不勉乎哉？

　　跟著眼前的母親學步。長輩是每個生物體經由數十億年進化來的。試問，在父親賭博酗酒，母親為人不儉，小偷小摸是司空見慣的長起來的孩子又怎樣才能洗去童年染上的一身？每個人都有做父母的，而每個人亦有將正直的品德傳給下一代的義務。出身不同，眼界自有高低，但任何莊稼人都懂得“付出”才有“收獲”，“要誠信”，與我們口中的“勿以惡小而為之”，“貧賤不能移”，又有什么本質區別？幼年時獲得的經驗與足以使人終用，因此父母是授人以品德中最重要的一環。

　　隨著孩子踏入學堂，這才來到了“文化”的范疇，見識到了“手自，計日而還”的艱辛，“淡泊以明志，以致遠”的嘔心瀝血，“安能摧眉折腰事”的傲骨，我們方才對父母那俗氣而有些泥土氣味的話語有了更明確的解析，但對于未從長輩那里獲得足夠榜樣的孩子，這些不過是枯燥的必背篇目罷了，他們有些人半輟學，有些則死背著無趣的句子前往了名牌大學，成為了戴眼鏡的野獸，無論多么濃厚的學府氣，都不了父母的烙印。

　　然而并非有品德必對應有文化，揚州八怪之一的汪士慎，終生以花為伴，盲眼又何妨？“尚留一日看梅花”，老人鋪開宣紙，揮灑下一生傲骨。故宮的文物修補人們，不慕名利，一生一件文物，只有他們的堅守與，我們才得見今日的“云紋銅禁”“錯金博山爐”等國家寶藏！他們或許未曾走入過大學，但他們于熱愛中參透的守護，足以讓學術淵博的大家脫帽肅立。

　　至今，部分老農民仍對子女都有這樣的規矩：下田地之前必先脫鞋。這是儀式感，更是對他們的土地的。，多么熟悉又陌生的品德，許多“學問人”都沒有了對科學與知識的，他們抹去短暫的榮譽。

　　品德與文化并沒有必然性，文化是發揚品德的途徑，但并非來源。或許有人已于幼年被烙下了惡意，無妨，“一花一世界”，且徐行，且像那些匠人一般，于平凡中參悟，于中。

　　似乎有文化便彬彬有禮品德，而學歷低似乎便代表著沒有公德，但許多現象卻告訴我們德與文化并不必然關聯。

　　有摸到老人吳錦泉用一摞摞硬幣稱量出沉甸甸的，以平凡之軀力所能及地為災區困難群眾做出貢獻，也有霸座者們學歷亮眼卻毫無地耍著無賴，這可見，不能以文化論品德，同時更讓我們反思文化的意義，反思教育的方向。

　　其實，有文化的人讓座的事很多，幫助別人的事也很多，但我們因為讓座者是“四年級小學生”，因為樂于助人者是文化水平不高的人，才聽聞了這樣的消息。這些事只是宣傳出來的特例，我們更應明確文化是有益的品德的，或者說我們應該去教育宣傳的方向，是用以德為底的文化來塑造德和文化兼備的人。

　　以德為底色的文化，讓人綻放出更大的。人們的無數科學家，不僅品德，且用淵博深入的文化，為世界做出更大的貢獻。黃旭華對國家的忠就是最大的孝。三十年來音信全無，研制出核潛艇，劉永坦耄耋之年仍奔波一線，潛心制造海上“千里眼”；袁隆平心懷無饑餓的夢，讓雜交水稻閃耀在陽光下。他們的事例告訴我們，文化與德是不可缺少的畫面，無文化而有美德的人讓我們，可社會更需要的，我們更應做的，是有文化也有品德的人。

　　那我們又如何塑造和以德為底色的文化呢？首先，我們要明確素質教育的重要性，經過二十年文化熏陶的大學生們卻要去做生意的老爺爺，我們應該改變畸形的應試教育，會學習之前先要學會。其次，文化不僅是出來的，更是關注來的，若是醫鬧者得到整治，闖紅燈者被懲罰，而見義勇為之事受勵，那么這樣的制度下的社會便有了德生長的土壤，有了文化應該前行的方向。最后，我們都在追溯歷史傳統，中華文化中的品德和文化的要求亙古流傳，它們穿越歷史風塵，依然澄澈如初，從“己所不欲，勿施于人”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文化中從來都有品德期待我們汲取。

　　品德與文化時而錯位，而我們該做的，便是粘牢品德與文化，去發展以德為底色的文化，去塑造有德也有文化的人，去營造德與文化交織飛揚的美好的社會。品德與文化

　　品德與文化的額關系，自古以來被無數人關注，探討。俗語中，即有“窮生奸計，富漲”，亦有“仗義多為屠狗輩，負心全是讀書生，”雙公各執一詞，高下難分。

　　過去，我們認為提高學歷便能提高素養，因此，九年義務教育全國推行，大學錄取率年年穩步提升。但我們素質的提升卻遠不如預期。與之相對，大學生德行丑聞卻一再出現，“毒殺室友”、“地鐵安檢人員”。近日還有新聞報道，一位大學門口做生意的大爺，信任大學生，從不檢查微信匯款情況，有些人卻轉款一分錢糊弄他，月底清賬時才在兒媳的幫助下查明。我們學歷提高了，似乎水平卻下降了。但文化絕非僅憑一張畢業文證書便能衡量。古時從未有大學，碩士，但大理卻比比皆是。我想，與文化無關的論點應該更正為與學歷無關。

　　在古代，有些人認為“性本善”，另一些人認為“性本惡”。但我更推薦哲學家的“豈由天定，端看個人想法”。，既是社會的行為準則。他人融入社會，符合他人的行為準則，便是。一個人也許不識字，也說不通道理，哪怕篤信天圓地方，他在父母的言傳身教下，在周圍人的耳濡目染下，也必將吸收到我所稱為文化的社會氛圍。若他的父母教他與人，他的親友教他行他人之便，若他吸收接納了這些令德的觀點，我認為他就是一個有文化的人，哪怕他認為天上的群星繞著地球轉。

　　另一方面，有高下之分，在過去，“女子無才便是德”，遵循封建禮制，同樣是當時人們心中的德。今天我們可以這種落后的觀念，但我們的想必也有不完善的方面。從這一方向來說，我們所接受的教育，于的意義就是使我們有機會同更廣大的世界相接連，使我們有機會同形形色色的思想接觸，在相互融合、對比、借鑒中發展我們的觀念。教育更能強化我們的思辨能力，讓我們能判斷出哪種品德更為，哪些則是落后而的。

　　品德與文化，二者相輔相成。但文化水平絕不能僅從學歷水平和受教育程度衡量，此兩者與水平并無直接關系。我們當今的學校，不論小學、中學或是大學，都不過是師說中“識其句讀者也”，只教自然之理，卻忽略了人文之規，從這一角度看，發展素質教育勢在必行。而且不應當時流于表面的面子工程，而是真正的提升素質。只有這樣，品德與文化才能并駕齊驅。

　　有人說，鄉村樸素、正直，城里人、；有人說，鄉村粗俗、野性，城里人溫文爾雅，守法。在我看來，人的德行高下，絕不能因文化水平高低而妄斷，卻能通過文化與教育水平的提高而發展的更大氣、更高遠、更有利于社會。好品德，體現在美德與公心。

　　美德與公心，從不因文化水平分高低。何為品德？就是內心深處的價值判斷與對自身行為的約束。康德對人的品德與：星空與律，即完全自發的對心中所堅定的踐行。誠然，不，敢于在重壓下正直直言的梁漱暝，馬寅初，以真理捍衛國益與發展；文天祥、秋瑾，以一人鮮血染紅民族反擊的。他們思想超越，胸懷天下事萬事的高標。但平品德的火花，同樣是點燃社會希望的星火：汶川地震女教師死死地用身體護住身下的孩子，是用生命詮釋的堅守，守崗人王繼才，從26歲從未離崗，舉家為國守邊，是用青春詮釋的責任……從古說到今，有那么多的民族，中國，是社會上一股人性的暖流，從未聽問因文化而別，身份而分，因為每一個例子都是偉人之的體現。我們銘記、、傳承，正因我們一視同仁贊許美德的寶貴。

　　美德與公心，從不因教育和文化熏陶而提升與發揚，孟子曰：“人性本善。”費孝通在《鄉土中國》提出中國人具有從社會發源起始就具有對人際處事判斷的認識。然而“善者偽也。”美德的發揚，在于“行為示范”，在人為，在學習與實踐，專設“課”，讓孩子從小即學習權益與義務，《修身老課本》提出人首在修身。從人生之伊始便給孩子進行美德意識的培養，品德的追求不僅是一種天性上的追求和踐行，也需要后天的斧正與規范。若不是因為功利心泛濫，公識淡漠，與拒付款令老人痛苦傷慟并不會發生；若不是因為為倫理，只重技術，“基因敲除”帶來的倫理熱議，網絡質化帶來的隱私、危機也不會令人惶惶不安，我們出生在華夏的土地，方學會了奉公獻身，中庸處世，和諧待人；成長在的社會，才有了公識與社會的初心。

　　因此文化水平不等同于知識，見識水平；品德高低更不限于知識水平，文化底蘊的高低。

　　我們的世界也許不大，但用愛去理解社會，參與社會，愛的簡單而真誠；我們的眼界也許很大，游走世界，報效國家。但美好的品德本質是不變的

　　美德人人可有，美德需要發揚，絕不能因文化水平去審視一個人內心的潔凈與否，卻應該創造一個更好的文明的。正如小學生讓座的視頻，教授道歉賠償老人，使其落淚一樣，任何一個人所做的，都發揚著自己的，影響著身邊的人。

　　所以，人人應從此有一個共同的身份，一份，一項責任，讓社會變得更好。品德與文化

　　在當今時代，一些東西被不斷的發現，一些東西也在不斷的拋棄。現代人越來越注重文化的涵泳，有時竟會拋下品德的行囊以便自己的走的輕快些，殊不知品德與文化如同兩條腿，只有協調邁進，我們才能真正“跑起來”。

　　品德水準未必與文化水平有關聯。前不久，“一條高鐵霸座男”的視頻爆紅，畫面中的男子賴在其他乘客的上不肯起身，如一只大蟲倦賴在座位中。在網友的“人肉”中，我們卻發現該男子并非“小混混”，而是一名博士生，而反觀那個在公交車上四次讓座的小學生，雖無高文化，他身上折射的品德之光卻更耀目動人。

　　這兩個事件一對比，不禁讓人感慨萬分。一個博士生讀了將近30年書，卻看不懂品德的重要性，連一個合格的“人”都沒做好，遑論一個“文化人”！

　　X曾說，要讓中國人的文明水平超越那平地而起的高樓大廈。他所看重的，不僅是學歷，更是品德。一個人想要擁有真正富足豐裕的人生，必要有作為底色，而文化則是錦上添花。若摒棄，再高的文化水準也會搖搖欲墜。知識的海洋地區遼闊，然而沒有了品德的撐持，人無法安然的從流飄蕩。說到底，沒有人是一座孤島，品德則是我們安身立命之基礎：一個有品德的人，才能獲得社會的認可，才能在文化之海上一帆風順。

　　正因為品德塑造至關重要，才有王開嶺那些懷赤子的有德之人稱為“明亮的人”。而正因為懂得品德對人生的重要性，才有那么多“丁香醫生”，不顧自己處境勇敢黑心醫院；才有那么多“最美教師”，在面前將學生放在第一位，自己卻重創。這社會上確有許多為攝取利益拋棄的“套中人”，但更多的是那些明亮的人們，他們中體現的高品德，恰似一顆玲瓏剔透的琥珀，在人類歷史熠熠生輝。

　　一個人的品德水準與文化水平未必有關聯按，只是有的“文化人”常常不屑于這人人皆可擁有的品質，便在自己的優越感中。孔子曾說：“吾未見好德如好色者也”。在這個學歷至上，文化地位空前隆重的時代，我希望人人皆可“好德如好學”，在文化涵泳的同時，不忘品德的涵養。

　　小學生四次讓座，大學教授主動道歉……諸多事件讓我們感受到人性的美好，這份美好天在于人類心間，與文化水平、學力程度并非絕對的必然關聯。

　　前日，一則家書了中國，許多家長說，寫出了他們內心想說卻不好說的話，、日報紛紛為其轉發。那是一名江西某大學的人文學院新聞系的教授吳某，她的女兒考入大學，在這人生關鍵的轉換、過渡時期，他把這份花費六個月時間寫就的家書交與女兒。其內容有很多，但首當其沖的第一條就是，無論你以后成為什么樣的人，學術研究達到何種水平，也請不要忘記，做一個善良的人，諸如，能幫人處且幫人的話也多次穿插出現在信中。

　　好一個善良的人，這是我們從小到大，從咿呀學語、蹣跚學步時期就被的話語，曾幾何時，就被塵封在心靈的角落或深諸其理，卻疲于實踐。隨著年齡的增長，文化水平的提高，有的人并未因此有所提高，反而看慣世情冷暖后，封閉，將自己蜷縮在鑄就的銅墻鐵壁中，自己的心靈，以冷淡漠然的態度面對世界，似乎是對自己的武裝，更休談主動幫助他人，做一個對全世界都善良以待的人了。

　　由此觀之，并不隨文化程度的提高而成正比提升。反而，因為接觸到更廣闊的外界而被污垢陳雜了清澈的心靈。一個四年級小學生尚懂得讓座的道理，相對之下，公交車上其他年輕乘客，卻因“閱歷已多”，恥于讓座這一公然表示自己關愛老人，他人的態度。他們以為自己見過世面，讓座這種簡單的善良實在不屑實行。他們的軀殼在在歲月風霜的洗禮打磨下，變得風化、堅硬，心靈漸漸失去了鮮活的善良。小學生的想很簡單，我只做我認為對的事情。

　　有人說：“成熟是世界以痛吻我，我卻報之以歌。” 當成年人文化水平不斷提高，視野的日漸開闊，他們增加了對世界真實面目的認識，但也不應該迷失心靈的方向。知識是人文化水平的武裝，是思想的鎧甲。古人云：文以載道，學問的原本目的是提升人的境界，使之成為更好的人。先再做學問。倘若學問的提高相反使人了，那是本末倒置。孔子云：不義而富且貴，于我如浮云。相反，有很多人在學問境界提高，同時也助長了。如那位教授，如捐款的一些成功人士。打開的是阿里寶寶的山洞寶藏，亦或是潘多拉的寶盒，取決于 內心的選擇。文化與品德，亦可載舟，亦可覆舟。

　　一燈大師曾說，他有一壺心燈，要時時常拂拭，莫使染塵埃。任何的外因不是的理由。無論是博覽群書，還是諾貝爾的嘉。是生而為人的準則，善良是靈魂的內核。

　　我們對于“品德與文化”之間關聯的探討由來已久。正如司馬遷對于這二者的“四重”分類論述：才德兼備如何，德才俱之如何，但他特意這樣說道：“德勝才謂之君子，才勝德謂之。”事實上，文化水平是氣勢雄渾的高塔。“品德”則是深埋地底的地基，比起文化水平，它也許不能被第一時間發覺矚目，但它最終決定了個人的成就與水平——品德水準與文化水平不一定直接成正比，但品德決定了文化是否對個人發展與社會發展起到積極促進的作用。

　　品德的根位是不可撼動的。“正身明德”這一對個人的要求就體現了這一點。在社會之中，具有品德往往意味著一個人能與人，擁有篤定的原則與底線，不因小利而舍之。如果棄德而空有文化，那么所具有的文化也會因此全然黯淡下去。大學生因老人不懂使用移動支付，在二維碼轉賬中短款少款，甚至暗中只支付0.01元的最低限額，使老人的辛苦勞動成空。他們并不是無力支付，也不是缺乏學識水平，但所有人在評判這一事件時，卻不會因他們的大學生身份而矚目他們的文化，只會更加于他們由于缺失品德而展現出的。沒有品德基礎的文化，只是座空中樓閣。孔子所言，必先“泛愛眾而親仁，得以，行有余力，則以學文”。想必也是在強調這一點，希望人們重視品德，因此，我們首先應當為個人發展打下品德的地基。

　　品德水準并不被文化水平所決定，人即使沒有深入、系統地接受過學術教育，沒有掌握大量知識或是不是學術工作者，一樣可以擁有的品德，并以之溫暖，幫助身邊人。近日來，有一則新聞報道了一位外賣小哥的獨特外賣箱，這樣寫道：工作不易，請不要拿走別人的外賣，箱底有15元錢，實在困難請拿去買一頓飯，好好生活。它引起了廣泛的關注與評論，而其中大多數都為這幾行字中所展現的善良的品格所。他在被偷走外賣，影響工作的同時卻仍在為偷取者考慮，做到了以德報怨，真正地希望自己可以傳遞給他人生活的勇氣。比起上一例中惡意少款欠款的大學生們，他的學歷也許并不及他們光鮮，但他們品德遠勝其百倍。這類熠熠生輝的品德，不會被文化的水平蓋去，更能使有才無德的虛妄的文化黯然失色。

　　如果人們能在具有品德的基礎上，提升自己的文化水平并能將它們發揮于社會生活中，社會的風氣就能受到向上的牽引與影響。那位僅四年級即在公交車上多次讓座的小朋友之所以被標為暖心，不僅是因為讓座行為本身，更因為我們可以從他的身上，看到中國許多優秀的新一代的身影。他們遵守規則，關愛他人，將學習中所學到的知識與品德相結合。知行合一地用自己的行為改變著世界。同時，也像那位傳奇的去尋老人并道歉的大學教授。不僅具有豐厚的學識，同時對教書育人有著深沉的責任感與擔當，希望能教育好學生們的品德與文化——這樣的可敬可愛的，兼顧了品德與文化的人們，能夠形成一股正能量的推力，將我們的社會與國家推向更強大、更文明的方向。

　　品德與文化之間的關聯，不僅能夠引起我們對己身為人處世的反思，更能促使我們定下時代要求，用于承擔時代責任，以品德為底色，以文化為筆，在品德的基礎上盡力發展，學習文化并將其投入社會生活實踐中，用自己的力量改變。促進社會的進步與發展。

　　身處蘭蕙叢中，亦受著香薰淘染，文化通過教育和體驗，塑造人的內心，培養個體的人格。品德則如壁立千仞，不易，而仰之彌高。

　　文化塑造品德，文天：“讀圣賢書，所學何事？”“孔回成仁，孟回取義”，身為狀元宰相，對經史爛熱于心，而書中孔孟的諄諄，淘洗了文天祥的靈魂，潛移默化中使人認識“舍生取義”的崇高，開一生恪守，為國家、民族的而引頸就戮。司馬遷讀孔氏書，想見其為人，文化不只是書本上的字句，而是方圣先賢的的結晶和文化的。讀之研之，繼而深慮之，便是與古人神交，使思想與品德超越自身經歷的桎梏，抵達更高遠的境界，“高山仰止，景行行止，隨子能至，然心向往之。”在這種仰望中得以拔高，從認識到踐行，司馬遷修史如此，大多有作為之士亦是如此。

　　而非言文化的力量可扭正一切邪曲，沈括之博學如斗星，而在的斗爭中也不免顯露出的。品德不僅需要培養，更重在堅守。堅守開山島不過是一對平凡的夫婦，而二十年如一日的毫不其潔行，在于真正承擔起個人對國家對人民的責任，初心不變，方得始終。在平凡的堅守中成其偉大，此謂之真品格，品德的塑造，既內化于心，亦外化于行。司馬遷在朝堂的萬聲之下挺身而出，為李陵主持。非在位的其他大臣不懂，實不敢為之。堅守一如既往的赤子，需決然的勇氣和恒久的堅韌。

　　因而文化的不僅僅是知識的傳遞，更重價值的樹立和傳揚，司馬遷究天人之際，通古今之變，成一家之言，開史學品評，匡正之先河。鮮活的人物背后是不滅的火炬我們在學習。育人的過程中，更應該挖掘其間的內涵。做價值的者和者。唯有如此，文化這根細線才可起無數的人群，講社會凝成一個向美向善的集體，塑造社會的價值體系。讓品德在文化中陶沾，文化在品德中豐盛，二者共生，共榮。

　　文化化人，所言非虛，自古以來，在中國的傳統觀念中，品德與文化往往是合一而論的。有文化素養與才能者往往其品德亦為世之典范。

　　但在現代步履急趨的社會之中，“品德”與“文化”二詞似乎被割裂開來。當各類高智商、高學歷者犯罪違法案例頻出時，方才昭然了被當下往往忽視的一點——古人將品德教育傾注于文化教育之中，因而品德在某種程度上被視作文化素養的一不可分割的部分；而在當下，“文化”一詞卻變得狹義，僅指人的受教程度，缺失了其中對品德的約束。

　　真正有“文化”的人，應亦是之楷模，墨子其人即鮮明詮釋了這一點。面對春秋戰國連年的兵亂紛爭，墨子所知極深，所見極廣，因而所慮極切。墨家以其高遠深厚的積淀與視角“兼愛”的理論。認為之不應有等級之差別，當如陽光般紛擾中每一個的角落。墨子率領著萬千墨家不僅致力于著書成說以為宣義，更是以極其艱苦的生活方式與踐行著自身的學論，在文化上對后世形成深遠影響的同時在以身體力行踐行其“兼愛”的至高追求。乃至救國風云涌動的年代，梁啟超、孫中山等社會文化界的思想精英，亦艱辛救國“厥惟學墨”——他們站在峰頂至高至遠、博聞強識，目睹國家罹亂，因而以墨家之品德高標激勵約束自身，自覺肩負起宏大的沉重社會變革之責任。

　　品德是文化之重要因素，若無品德為行為之約束匡正，即使有再高的文化水平，學力程度，已不能稱之為有文化的人。在二戰中的至今猶然在目。在國家意志，非的驅動之下，學問深厚技藝高超的日耳曼醫生搖身一變即成了毒氣室，進行人體實驗的——他們所受的文化教育中顯然缺失了之部分，因而會盲目地國家地旨意，將救死扶傷地手術刀化作如麻地，將自己的文化常識在沒有與觀的約束之下造成難以的。

　　品德與文化教育的結合實際有必要的，而社會與風氣的引領至關重要，是我們借鑒歷史之中“文化之惡”而可于重蹈覆轍。人無德，無以立，面對社會有德才是個人有德的先決條件。在當下物質豐盈，文化教育普及的時代中，不只會有儒，墨一類的文化精英才能發出品德追求的呼聲，我們每個人都具備以品德律己，宏物社會的能力，應當以之為己任，社會文化背后更多的是追求，任重而道遠。

　　小學生在12分鐘內四次讓座，不識字的鄉村婦女 明知助人為樂的美德，而有高學歷的大學生卻為了七元的早餐而作虛假。這一切的事實不得不讓我們思索，文化與品德也許不一定重合。

　　有文化不一定就有品德。文化代表的是知識，是學識，而品德代表的是價值觀，是。有文化，有學識，并不代表有。時主父偃，學識淵博，能縱談古今，為漢武帝多獻要計。一年提拔，由平民直升為內朝要官。然其為人，飛揚跋扈，窮奢極欲，盜庫，民脂，甚至逼死齊王，放出“生不當五鼎食，死當五鼎烹耳”之言。其有識也。有才也，是有文化之人。然其品德，實為低下。反觀今日之污吏，，巧取豪奪。他們哪一個身后沒有高學歷？哪一個不是層層考試選拔而來的國家人才，但有學識并沒有提升他們的品德，反而文化為他們大開貪腐的方便之門。子曰：“禮崩則求諸野。”商鞅曰：“定法而愚人守之。”文化并不會直接帶來品德，相反的，往往是那些沒文化的愚人，有時更能看到品德的價值并遵守。

　　文化與品德不重合，真錯在文化么？難不成文化腐蝕了品德么？絕非如此。文化人的思維，打開人們的智識。它是好的，它從來沒有問題。問題在于掌握智識、文化的人。他們沒有從文化中可得品德之價值，而把文化上的優秀變成了謀之工具。就如同那些大學生，憑著自己比老人稍多的互聯網知識，連七元的小吃都不愿付款。

　　四十年來，我們極多成就，但也極多問題。市場與資本在改善人們的生活的同時，也腐蝕著人們，將、的深入人們靈。教授的行為讓人，我們不要讓文化，成了品德的絆腳石。

　　自上被瘋狂轉發的，既有詩人咋舌的教授，官員的丑聞，也有獲得高贊的人。為何教授、官員的品行不端會引起眾多的，而人的又帶來無限的驚喜與溫暖？這大概源于我們潛在意識中對高文化水平與高水準的關聯。而我以為，美好的品德未必只蘊藏于文化水平高的人群中，但文化水平高者，必須要有美好的品德。

　　孟子相信人性本善，而先哲蘇格拉底也認為只要認識得到美德，任便會主動。美好的品德，實際上就潛藏于你我的人性基因之中，并不因學歷的高低而或彰顯。天津老人白芳禮數十年如一日腳踏三輪車為貧困生攢錢捐款助學；學生騎車時不慎蹭壞邊車輛，寒風中久等車主未果依然留下聯系方式；四年級小學生公交車上短短12分鐘讓座4次，將便利讓給更有需要的人。都是文化水平較低的普通人，他們的不僅讓我們相信的溫暖，更是一盞，著每一個平凡的人向好向善。他們的告訴我們，美德本就根植于我們的靈魂它的呈現與文化水平的高低無關。

　　又是什么讓高文化水平的人做出而令人失望的事呢？讀書豐富著人的閱歷，拓展者人的視野，漸開，漸雜，面對復雜而充滿的世界，讀書人若是只收獲了些許小聰明和小智慧便陷入到“看山不是山”的層次，而不能將人性的本善踐行出來了。需要有睿智通達的眼觀和寬廣的胸襟，其品德才能越至“看山又是山”的層次，而那時，他們必將引領社會的正氣，。

　　對于讀書人、文化人的品德需要，先賢早以述之。君子之德風，之德草，君子對于社會的引領作用，已是流傳千年的共識。而科舉以來，文化水平成為士大夫獲取“君子”之位的標準，自然便有了眾人對于讀書人品德的要求。昔日，嚴子陵雖為光武帝同窗，卻披羊裘釣澤中，一高節加于光武帝之上。“云臺爭似的臺高”，其狷介的人格開東漢逸明清逸的社會風氣，而這種文化人的引領則在一句“先生之風，山高水長”中被道盡。“便含夫廉，懦夫立”，是人的高的，果真大有功與名教。

　　《易經》有眼，“德不配位，必有災殃”。在當今以文化水平取人是主流的社會里，取得高位與高光的文化人，更要德行“勵有己，由身起”。齊家，，平天下，而我輩眾人，亦可在平凡的生活中，發揚人性純善，收藏文化與品德雙重的提升。