永陵二十四樂(lè)伎 見(jiàn)證成都音樂(lè)之都的實(shí)力

　　在成都老西門(mén)外的金河岸邊，有著成都人俗稱(chēng)的“王建墓”，“王建墓”史稱(chēng)永陵。永陵為前蜀開(kāi)國(guó)皇帝王建歸葬之地，是我國(guó)目前所知的唯一修建于地表之上的帝王陵墓。1961年，王建墓被國(guó)務(wù)院公布為首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。永陵博物館是依托王建墓而設(shè)立的古墓葬類(lèi)博物館，總占地面積約5.4萬(wàn)平方米，現(xiàn)為國(guó)家二級(jí)博物館。獨(dú)特的陵墓建筑，精美的石刻藝術(shù)和珍貴的出土文物是成都永陵的三大特色。永陵墓室里，石棺上的二十四樂(lè)伎更是講述著前蜀的音樂(lè)繁華，見(jiàn)證著成都打造音樂(lè)之都的實(shí)力。

　　【轟動(dòng)一時(shí)】

　　沉睡千年的永陵“蘇醒”

　　中國(guó)當(dāng)代文博專(zhuān)家、永陵博物館副研究員馬文彬告訴記者，王建墓是中國(guó)歷史上五代十國(guó)時(shí)期前蜀開(kāi)國(guó)皇帝王建的歸葬之所，不但是我國(guó)目前所知唯一一座將墓室修建于地表之上的皇帝陵墓，還是國(guó)內(nèi)考古學(xué)界首次采用現(xiàn)代考古方法進(jìn)行發(fā)掘的皇陵。

　　據(jù)史書(shū)記載，公元918年王建病逝，享年71歲，謚號(hào)“高祖神武圣文孝德明惠皇帝”，安葬永陵。成都?xì)v史悠久，眾多的文化古跡也為后人平添了不少猜測(cè)和誤會(huì)。歲月悠悠中隱藏在歷史角落里的永陵，其真面目曾一度的撲朔迷離。明末清初，永陵墓冢已被成都的故老們附會(huì)為漢代的才子佳人司馬相如和卓文君“彈琴說(shuō)愛(ài)”的古琴臺(tái)，并廣為流傳。

　　直到1942年，當(dāng)時(shí)的天成鐵路局奉命在此發(fā)掘防空洞時(shí)發(fā)現(xiàn)了排列整齊的磚砌墻體，聞?dòng)嵹s來(lái)的四川大學(xué)馮漢驥教授斷定為一座古代墓葬。隨后，由馮漢驥主持，四川博物院籌備處負(fù)責(zé)具體發(fā)掘工作。通過(guò)這次考古工作，發(fā)現(xiàn)永陵雖然經(jīng)過(guò)盜掘，但仍然保留有王建的石像、玉冊(cè)、哀冊(cè)、謚冊(cè)、謚寶等文物，證明了此處正是唐末五代前蜀皇帝王建的陵墓。在炮火硝煙彌漫的苦難歲月里，沉睡千年的永陵“蘇醒”，出土的眾多珍貴文物轟動(dòng)一時(shí)。

　　【一改傳統(tǒng)】

　　永陵的墓室建在地表

　　馬文彬介紹說(shuō)，永陵墓冢規(guī)模宏大，保存完整，墓冢封土為半球形，高約15米、直徑80余米，內(nèi)部分前、中、后三室，每室由木門(mén)間隔。墓室由十四道紅砂巖平地起券為肋，在石質(zhì)墓室的外部又用了5萬(wàn)塊大型青磚，構(gòu)筑了墓室兩側(cè)的直墻和疊壓在上面的雙層券拱。正是這種被稱(chēng)為縱列式護(hù)拱結(jié)構(gòu)的建筑樣式承受了墓室的主要壓力，并使整個(gè)陵墓顯出恢弘、壯觀的氣勢(shì)，堪稱(chēng)我國(guó)古代建筑史上的一例典范。他說(shuō)，永陵中王建的墓室，坐向呈正南北向，方位定向極為精確，說(shuō)明當(dāng)年建造永陵時(shí)曾由專(zhuān)家進(jìn)行過(guò)精確測(cè)量。

　　古人講究入土為安，所以墓穴多在地下。為何永陵的墓室如此一改傳統(tǒng)，把墓室建在地表呢?“史籍沒(méi)有記載，具體原因未知。但是我們可以了解成都的地貌地質(zhì)情況，猜測(cè)一二。” 馬文彬告訴記者，由于成都地下水豐富，有著“挖地三尺即見(jiàn)水”之說(shuō)。特別是古代成都地下水位高，可能為防地下水侵蝕、淹沒(méi)地宮，人們大膽想出了將地宮修建在地表的方法。此外，在王建的墓冢底部，古人還用純凈的黃黏土夯筑了一層厚1米的夯土臺(tái)基，形成結(jié)構(gòu)緊密的防水層，在防水層的中、上部還設(shè)計(jì)有兩層由北向南略微傾斜的小卵石層作為疏水層。防水措施科學(xué)而嚴(yán)密。“很明顯，永陵墓室建在地面，不墨守成規(guī)，是因地制宜，也是大膽創(chuàng)新。”

　　【極具價(jià)值】

　　石刻二十四樂(lè)伎在中國(guó)音樂(lè)史上具有極高歷史地位

　　在王建墓內(nèi)出土的王建像石刻、“玉大帶”“謚寶”“玉冊(cè)”、金銀平脫漆器及銀制品等，皆巧奪天工，具有極高的文物及藝術(shù)價(jià)值。這些出土文物集中反映了唐末五代成都在經(jīng)濟(jì)文化上所取得的巨大成就，再現(xiàn)了古代成都輝煌燦爛的歷史文化。此外，墓內(nèi)精美絕倫的石刻二十四樂(lè)伎，可謂聞名遐邇，生動(dòng)再現(xiàn)了唐末五代時(shí)期宮廷樂(lè)舞的演奏場(chǎng)景，在中國(guó)音樂(lè)史上具有極高的歷史地位。

　　眾所周知，唐五代時(shí)期的成都音樂(lè)繁盛，堪稱(chēng)古代的世界東方音樂(lè)之都，而二十四樂(lè)伎則成為迄今所見(jiàn)唐五代音樂(lè)、舞蹈資料中最全面、最系統(tǒng)和最直觀、最真實(shí)的資料。“你看，這24位樂(lè)伎均為女伎，她們身著唐服，兩袖下垂，顯得清雅飄逸。她們中有舞伎2人，樂(lè)伎22人，各伎的服裝大體相同，均身著圓領(lǐng)上衣，華袂廣袖，長(zhǎng)裙均系于上衣外胸以下，這些服裝均由錦緞制成。” 馬文彬告訴記者，剛出土?xí)r，樂(lè)伎們的上衣隱約呈現(xiàn)為紅色，裙皆杏黃色，唯獨(dú)領(lǐng)及華袂上的顏色各不同，但不外紅、綠、黃三色。隨著歲月的流逝，衣服上的色彩如今已看不出。

　　馬文彬認(rèn)為，黃裙在當(dāng)時(shí)可能是一種風(fēng)尚，《新唐書(shū)》中就有“楊貴妃常以假鬢為首飾，而好服黃裙。近服妖也。時(shí)人為之語(yǔ)曰：義髻拋河里，黃裙逐水流。”《新唐書(shū)》中的“服妖”，大都為當(dāng)時(shí)流行的服飾，唐代女子著黃裙者，既有皇親國(guó)戚，也有平民百姓，可以說(shuō)并沒(méi)有貴賤之分。除了色彩，二十四樂(lè)伎所著的衣服均為廣袖，十分適于舞蹈。在二十四樂(lè)伎的兩位舞伎面前，馬文彬感嘆道：“兩位舞伎身著錦緞制成的輕盈衣衫，揮舞衣袖，舞步縹緲，仿佛讓人感受到了唐朝舞蹈的獨(dú)有韻味!”

　　唐代樂(lè)伎們的翩翩舞姿，到底跳的是什么舞呢?見(jiàn)記者好奇，馬文彬說(shuō)：“那時(shí)，統(tǒng)治者以博大的胸懷采取兼收并蓄的方式，接受著外來(lái)的舞樂(lè)。”馬文彬告訴記者，唐人跳舞時(shí)，往往會(huì)模仿胡人化妝、穿胡服，這為唐代服飾文化注入了新鮮的血液。“比如，當(dāng)時(shí)人們所著的衫襦在唐朝前主要是具有胡服特征的窄袖，而到了唐朝后期，窄袖則逐漸被廣袖所取代，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的成都具有很強(qiáng)的文化包容性。”

　　除了擁有時(shí)尚的穿著，樂(lè)伎們的鞋子也很特別。記者發(fā)現(xiàn)，二十四樂(lè)伎中，樂(lè)伎22人皆盤(pán)膝而坐，看不到她們鞋子的樣式，而兩位舞伎足下則有顯露的鞋頭，其鞋底前部上翻。這種鞋前方翹起之處似飄浮的云彩，所以被人們稱(chēng)為云頭鞋。在宮廷中，該鞋鞋面應(yīng)由錦緞制作而成。此外，兩位舞伎以及彈奏琵琶與拍板的樂(lè)伎，她們均身披云肩，應(yīng)該為隊(duì)伍中最重要的人。

　　值得一提的是，二十四樂(lè)伎的發(fā)髻在當(dāng)時(shí)也十分流行。二十四樂(lè)伎的發(fā)髻、梳法是基本相同的，都是將額前的頭發(fā)略卷起來(lái)向后梳，但其綰髻的方法十分復(fù)雜。細(xì)細(xì)數(shù)來(lái)，這24人中有22種綰髻的方式，但鬟髻的形式則占了半數(shù)。王建棺床南面的2個(gè)舞伎，以及東面第一、五、七個(gè)樂(lè)伎，西面第六、七個(gè)樂(lè)伎等均為雙鬟髻，而東面第四個(gè)、西面第四個(gè)樂(lè)伎則是鬟髻的變式。唐代婦女發(fā)髻的基本形式就是以鬟髻為主，王建石刻的樂(lè)伎也進(jìn)一步證明了鬟在綰髻中的重要性。

　　唐五代時(shí)期，人們的審美也在逐步發(fā)生變化。處于唐宋之交的朝代，唐五代的人雖然仍以胖為美，但已不再像唐朝人那般豐腴。據(jù)馬文彬猜測(cè)，五代時(shí)，人們將額前的頭發(fā)略卷起來(lái)向后梳，并進(jìn)行綰髻，可以使其臉顯得更瘦，且十分精神，鬟髻可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)最流行的發(fā)型了。

　　文物守護(hù)人——

　　中國(guó)當(dāng)代文博專(zhuān)家、永陵博物館副研究員馬文彬：

　　永陵彰顯晚唐五代成都的創(chuàng)造力

　　馬文彬告訴記者，唐宋時(shí)期，成都經(jīng)濟(jì)達(dá)到頂峰，有著“揚(yáng)一益二”的美譽(yù)。成都的手工業(yè)十分發(fā)達(dá)，其中以紡織業(yè)尤為興盛，生產(chǎn)的蜀錦更是遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。除傳統(tǒng)的私人作坊外，唐朝還專(zhuān)設(shè)了織錦坊、染紡等官營(yíng)作坊。在唐代，織錦紋樣設(shè)計(jì)家竇師綸在成都任大行臺(tái)檢校修造時(shí)，為蜀錦創(chuàng)新設(shè)計(jì)了“陵陽(yáng)公樣”，堪稱(chēng)對(duì)稱(chēng)紋結(jié)構(gòu)的典范，曾引領(lǐng)紡織潮流，不僅在國(guó)內(nèi)流行，通過(guò)絲綢之路走向世界，在國(guó)外也大受歡迎。此外，天府之國(guó)的自然地理環(huán)境為采桑養(yǎng)蠶提供了優(yōu)良條件。史載五代時(shí)期，“蜀中每春三月為蠶市，至?xí)r貨易畢集，蜀人稱(chēng)其繁茂”，印證了成都作為生產(chǎn)之都的事實(shí)。

　　馬文彬認(rèn)為，晚唐五代時(shí)期是中國(guó)歷史上的一個(gè)大動(dòng)亂時(shí)期，全國(guó)范圍內(nèi)藩鎮(zhèn)林立、戰(zhàn)火連綿。地處西南的四川地區(qū)，因其是一個(gè)內(nèi)陸盆地，四周均有高山與外部相隔，所以，社會(huì)治安相對(duì)穩(wěn)定。加上前蜀王建任用賢才、采納忠言、發(fā)展生產(chǎn)、勸課農(nóng)商，成都在唐代繁榮的基礎(chǔ)上保持了持續(xù)發(fā)展，文化也催生出繁榮景象。彼時(shí)的成都，名人輩出。以詩(shī)詞著稱(chēng)的韋莊、道教史上的集大成者杜光庭、詩(shī)書(shū)畫(huà)三絕的高僧貫休、中國(guó)工筆花鳥(niǎo)畫(huà)的宗師黃荃、在天文歷法的推算上被公認(rèn)為天下第一的天文學(xué)家胡秀林等，都是前蜀時(shí)期成都的文化名人。“可以毫不夸張地說(shuō)，成都繁榮的經(jīng)濟(jì)、文化背景，促使了巴蜀地區(qū)建筑的發(fā)展，并起著承唐啟宋的作用。永陵的‘智慧’建筑也是在這樣的背景之下誕生的。永陵的建造，見(jiàn)證了成都晚唐五代時(shí)期的歷史輝煌，彰顯著成都強(qiáng)大的創(chuàng)造力。” 馬文彬說(shuō)。本報(bào)記者 王嘉